有个故事讲到有个小男孩造了一艘玩具小船。他仔细的为船身上漆，又作了几片小杋挂上去。一切弄妥以后，他让船航行在一条小河里。刚开始，船平稳的浮游在水上，但不久就被急流冲走了。小男孩到处找他的船，可是都没找到。过了一段时日，他很惊讶的在一个商店的展示窗里看到他的小船。他冲进去，喊着说：「我的船在那个橱窗里！」店员对他说道：「很抱歉！小朋友，不过你要先付钱，那小船才是你的。」那个男孩于是工作了几个星期，存够了钱，去买回他的小船。当他双手捧着小船，离开商店时，他喃喃说道：「小船啊！现在你又是属于我的了！我造了你，到处找你，然后又把你买回来。」
就许多方面而言，耶稣和祂子民的关系也类似这个小男孩和他的小船一样。 上帝的儿子起先创造了我们，但是我们流离，陷入罪里，迷失了；然而祂从没有忘记我们，祂来到世上寻找我们，要拯救失丧的人。当祂找到我们以后，祂付了最高的代价来买赎我们，就是牺牲祂的生命。
这是我们相信耶稣这个系列课程的第一课。在这个系列里，我们所要探讨的神学领域被人公认为是基督论，就是关乎基督的教义。整个课程我们要查考许多不同的真理，是关乎耶稣基督位格和祂工作，乃是几千年以来祂的跟随者所持守认定的。我们把这一课的题目订为救主，因为我们要着重的是耶稣如何救赎罪人脱离罪，并且为了父 上帝的荣耀，和我们能够分享其中的丰富，而确保创造的至终恢复完全。
在耶稣是救赎主这一课里，我们要分成四个阶段，来探讨 上帝的儿子耶稣基督位格和祂的工作。首先，我们要思考在创世以前，祂在永恒里的存在和计划。第二，我们要考查在创造的最初阶段里，祂的所作所为。第三，我们要谈到，从人类堕落犯罪开始，延伸至今的救赎漫长岁月。第四，我们要探讨耶稣回来时，历史的成全完备。让我们先来看永恒这个阶段。
基督徒想到或者谈论耶稣的时候，焦点多半是着重于耶稣在地上的生活，以及他现今在天上所作的事。有时我们也会查考《圣经》所教导的，日后耶稣再来时，他所要作的事。这些都是很重要的教导，但事实上，就我们所知道的耶稣基督，这位三位一体中的第二位，其实也是我们永恒的真神。因此当我们从神学的角度来思考耶稣是谁的时候，如果我们从历史里去回溯，去看在整个历史里，甚至在历史还没有开始之前，耶稣对于我们的救赎所作的计划和行动，那会更帮助我们认识耶稣到底是谁。
宇宙被造之前，永恒的状况到底如何，神学家们对此没有一致的看见。有些人认为时间是创造的一部分，因此无法谈论 上帝创造之工以前时间的性质。所以在这一课里，我们对永恒的界定是， 上帝的存在先于宇宙的创造。在永恒里，唯有 上帝存在，而且他是以三位一体，就是以圣父，圣子，圣灵而存在着。
我们要以三个部份来探讨永恒：首先，我们要查考《圣经》对于基督神性的教导。第二，我们要看他在三位一体中的角色。第三，我们要探索耶稣的永恒决议。让我们先来看耶稣基督， 上帝的儿子神性这个部份。
《圣经》并非来自永恒，它是在时间和历史里写成的；而且直到新约之前，《圣经》也没有显示耶稣是三位一体里独特的一位。即使是这样，《圣经》仍是教导耶稣从永恒以来就是 上帝。因此，新约里关乎他神性的启示，也同样显明于宇宙创造之前，而且也如此持续到永远。
我们在希伯来书13章8节，读到：
耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的。（希伯来书13章8节）
在新约里，有许多地方显明耶稣的神性。第一，《圣经》多处清楚的声明他是 上帝。第二，有些新约的经文乃是引用旧约对他的描述，而指明他的神性。第三，有些经文赋予他 上帝的属性。我们会查考一些例子，来证明上述的每一点关乎耶稣的神性，让我们先来看那些清楚的声明。
好几处的经文直接提到耶稣是 上帝，清楚而明确的教导耶稣的神性。例如，约翰福音20章28节，使徒多马称呼耶稣是我的 上帝。提多书2章13节，保罗称呼耶稣是至大的 上帝和我们救主耶稣基督。彼得后书1章1节，彼得称呼耶稣是我们的 上帝和救主耶稣基督。还有约翰一书5章20节，约翰称呼耶稣是真神，也是永生。
但是最为人所知晓，清楚讲明耶稣神性的经文就是约翰福音1章1节，我们读到这样的叙述：
太初有道，道与 上帝同在，道就是 上帝。（约翰福音1章1节）
这节经文特别的说道就是 上帝，说到从太初以来，就是宇宙被创造之前，他就是 上帝。后来在同一章的14到18节，约翰清楚叙述他所讲的这个道就是基督。以这样的方式，约翰清楚无疑的表明耶稣是 上帝，从过去到未来，就各方面而言，他一直就是全然的 上帝。
其次，除了明确的指称耶稣是 上帝，新约也引用旧约多处对 上帝的称呼，以此来显明耶稣的神性。
新约的作者在不同情况里，认定耶稣是 上帝，将他与旧约里的主等同并论。在旧约里， 上帝向祂的子民启示他的名字是耶和华-雅威，在英文《圣经》里通常这个名词被译为是主。而在新约几处经文里，新约作者引申旧约里清楚提到主耶和华的经文，他们说这些经文就是在讲述耶稣。
例如马可福音1章2和3节，引用玛拉基书3章1节，以及以赛亚书40章3节，那里提到有个先知，或是使者，将要在主之前来到。但是马可说，当施洗约翰为耶稣预备道路时，这些预言就全应验了。因此，马可指明耶稣就是主，耶和华，就是玛拉基和以赛亚所预言的那一位。
腓立比书2章11节，保罗也把耶稣和耶和华作类似的联结，他在那里提到基督徒的基本宣告就是耶稣是主。还有约翰福音1章1到3节，约翰认为耶稣就是 上帝的道， 上帝借着他在太初时创造万有。这是清楚的引申自创世记1章1节，在那里，摩西这么写着：起初， 上帝创造天地。这个关乎耶稣参与创造的叙述，显明耶稣其实就是 上帝本身。
第三，除了以清楚的声明和引申旧约，确认耶稣是 上帝以外，新约作者们也将 上帝的属性，就是 上帝所拥有的性情，归诸于耶稣。
例如希伯来书 1章 3节，这么说道：
儿子（他）是 上帝荣耀所发的光辉，是 上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。（希伯来书 1章 3节）
在这段经文里，圣子是等同于 上帝，而且祂的光辉乃是暗示 上帝儿子的神性，此外， 上帝的儿子执掌 上帝无限创造和承托万有的能力。一个有限体无法具有无限的能力，唯有无限的 上帝才可以。因此，圣子必然就是 上帝自己。
当然，约翰福音1章1到2节，约翰也以类似的描述，肯定耶稣的神性。他这么写着：
太初有道，……这道太初与 上帝同在。（约翰福音1章1-2节）
约翰讲到「太初」时，道就已经存在，他的意思是，在万有受造之前的永恒里，圣子就已经存在；如同创世记1章1节讲到，在创造之先， 上帝已经存在一样。换句话说，圣子不是被造的。他与圣父一起存于永恒里。既然只有 上帝能够具有永恒存在的属性，那么圣子必然就是 上帝自己。
我们已经探讨了基督具有全然的神性，现在要来看圣子与三位一体里其他位的关系。
三位一体的教义是所有基督教神学中最重要的教义之一。一方面，三位一体的教义教导我们说， 上帝是远超出我们对祂的理解能力的。它教导我们， 上帝既是奥秘的又是奇妙的，因此，激发我们对祂的敬拜。同时，另一方面，这个教义使得基督教有别于其他任何的宗教。有些宗教把神视为只有一个位格，而另一些宗教却相信存在着许多个神祗。基于《圣经》的三位一体的教义教导我们，在一种含义上， 上帝为一，在另一种含义上， 上帝为三。从历史的眼光来看，这个独特的基督教教义一直就是我们对基督认信的根本核心。
三位一体这个名词并未出现于《圣经》里，但它表明 上帝有三个位格，却只有一个本体或本质的《圣经》观念。位格这个词乃是指一个独特、自我意识的个性。《圣经》教导说 上帝的三个位格是圣父、圣子、和圣灵。本体指的是 上帝的基本性情，或是他所包含的实质。
基督教关于三位一体教义的一贯教导是，独一真神是以三个位格合一的方式永远存在的。 上帝是圣父，是圣子，也是圣灵。基督徒经过好几个世纪对经文的探索才得到对 上帝的这个认识。早期基督徒对于复活升天的基督的敬拜，乃是形成三位一体教义的主要推动力。《圣经》清楚教导耶稣是 上帝，经文明确表明圣子具有圣父一样的本质。那么，基督徒如何在对基督的敬拜与 上帝的独一性上取得一致呢﹖关键就在于位格与本体之间的区别。《圣经》引导基督徒至终肯定圣父和圣子乃是一体，却又是各有其位格。总结来说，独一真神是以圣父、圣子、圣灵，三个位格合而为一的方式永远存在。（科斯•约翰逊博士）
神学家通常从两个观点来描述三位一体。就某方面而言，他们谈到三位一体彼此之间的本体性关系；而另一方面，他们也说到其间的实施性关系。我们要简单的来探讨这些观念，让我们先来看三位一体的本体性关系。
本体性这个词的意思是与本体存在的关联。因此，当我们要探讨三位一体里位格彼此之间的本体关系时，我们要注意的是他们彼此如何的结合，以及他们是共同分享同一神性的这个事实。因为 上帝所有的三个位格都分享同样的神性本质。他们乃是具有相同的神性，例如无限性，永恒性，和不变性。
腓立比书第二章 5到 8节，保罗如此谈到三位一体的这个部份：
基督耶稣……本有 上帝的形像，不以自己与 上帝同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。（腓立比书第二章 5-8节）
这段经文讲到关乎耶稣的许多事；但我们所要着重的是【本有 上帝的形象】的这个说法。在这句经文里，保罗清楚的教导，圣子是与圣父共同分享其神性，或是本体。而《圣经》里其它经文也清楚指出，这样的说法对圣灵而言也是真的。他们共有一个神圣本体。
就如耶稣在约翰福音10章30节，这么说道：
我与父原为一。（约翰福音10章30节）
不信主的人听到耶稣这种惊人的宣告，知道他是宣称自己为 上帝，他们认为他亵渎 上帝，于是想要用石头把他打死。
我们已经探讨了《圣经》对于三位一体本体性的探讨，现在要来看《圣经》对于三位一体彼此之间的实施性关系。
「实施性」这个词，意思是关乎家的管理。因此当我们说到三位一体之间的运作关系时，我们所在意的是，圣父、圣子和圣灵如何就其独特的位格彼此关联、互动。
就如我们所说的，从本体性的角度来看，圣子是与圣父、圣灵同享一个神圣本体。但就实施运作的关系而言，圣子是顺命于圣父的旨意，而他所具有权柄则是在圣灵之上。
就如耶稣在约翰福音 6章 38节所说的：
我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。（约翰福音 6章 38节）
还有，他在约翰福音8章28到29节这么说道：
我没有一件事是凭着自己做的。我说这些话乃是照着父所教训我的。那差我来的是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常做他所喜悦的事。（约翰福音8章28-29节）
在三位一体的运作关系里，圣子总是顺从圣父的权柄和旨意。
如同圣父有权柄在圣子之上，圣父和圣子也同有权柄在圣灵之上。
约翰福音15章 26节，圣子讲到他对圣灵的权柄，他这么说道：
「我要从父那里差保惠师来，就是从父出来……他……要为我作见证。」（约翰福音15章 26节）
就如圣父有权柄，差遣圣子来到人间，圣子也有权柄差遣圣灵来。
当然，在三位一体里的位格之间是没有任何冲突的。圣父、圣子和圣灵总是合一的，他们有一致的心意。即使是这样，在他们的实施运作关系里，仍有清楚的秩序，圣父拥有最高的权柄，其次是圣子，最后是圣灵。
对我们而言，想要全然了解三位一体的本质，以及三个位格彼此之间的关系是不可能的。即使我们凭着信心，知道《圣经》所启示的是真实的，我们仍然必须要承认，三位一体里许多部份是超乎我们的理解之上的；即使是这样，我们还是能从三位一体的同工合作，带给我们实在救恩无比的安慰和激励。圣父因着圣子的舍命赎罪赦免了我们，圣父和圣子差遣圣灵来到我们生命里，重生和更新我们的生命，直到圣子再来，完成救赎的工作。
我们已经探讨了耶稣的神性和三位一体，了解他在永恒里的位格和工作；现在要来看他永恒的决议。
永恒的决议这个神学名词，经常被称为是「永恒的旨意」，指的是 上帝对于宇宙的计划，乃是在他创造之前就已定好的。使徒行传2章23节，罗马书8章28到30节，还有彼得前书1章2节等经文，都提到 上帝的永恒旨意。
不同的神学传统对于 上帝旨意的性质和范围有不同的看法。有的相信 上帝的永恒计划是包含历史的每个细节，另一些则是相信 上帝对于某些事有他一定的旨意，但其它事则否。然而我们必须一致同意，基督所成就的，乃是 上帝计划的中心，就是 上帝所命定在他里面的救恩，而且基督不会失败。
以弗所书1章4和11节，这么写着：
（上帝）从创立世界以前，在（基督）里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；……我们也在他里面得了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的。（以弗所书1章4，11节）
上帝在基督里所作的，决非是个偶然，或是为了要修补一个看不见的问题，那乃是 上帝永恒旨意所订定的。那么当我们思想有关基督的 上帝永恒决议时，我们要分别其中两个部份：预知和目的来认识。
以赛亚书46章10节，很显然的提到 上帝永恒议案的这两个部份。经文这么说道：
「我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。」（以赛亚书46章10节）
就他的预知， 上帝说到从起初，也就是在他创立世界之前，他就知道要发生的事情。就祂的目的，他说到我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。让我们稍微深入的来探讨这两个概念。
就一方面而言，我们对预知这个名词的定义是，它指的是在创造之前， 上帝知道历史的轨道里会发生的事件。圣父、圣子和圣灵都知道，他们的知识也延伸到未来。除了以赛亚书46章10节以外，我们在以赛亚书42章9节，45章11到13节，还有使徒行传15章17和18节都看到这个概念。
另一方面， 上帝创立宇宙的目的可以用许多方式来描述。在这一课里，我们只简略的说， 上帝创立宇宙，为的是借着他在基督里的国度，彰显和增添祂的荣耀。我们看到整本《圣经》都表明 上帝的这个旨意，包括诗篇145篇1到21节，提摩太前书1章17节，希伯来书1章1到13节，彼得前书1章20节到2章9节，还有启示录1章5到6节。
近几世纪以来，有些神学家发现，将 上帝关乎荣耀国度的永恒旨意视为【救赎的圣约】，有助于我们了解 上帝的作为。《圣经》启示我们，在创立世界以先，三一真神已有严肃慎重的安排，要确保救赎大工，并将之应用于堕落的受造物。在这样的协商里，圣子承诺要成为肉身，受死，为的是救赎堕落的人类，脱离因罪而有的后果；而圣父则允诺要接受圣子为赎回罪人所作的舍命牺牲。有些神学家认为在这其中，圣灵也承诺要将救恩施予蒙救赎的罪人。
在永恒的协议中，圣父为祂百姓的缘故计划了救赎工作。祂也定意为圣子预备身体，一个血肉之躯供圣子披戴、来到人间、道成肉身。同时，圣子同意来到这个世间，在十字架上舍去自己完美的生命，把祂完美的生命牺牲在十架上，替 上帝的子民受死。另外，作为救赎圣约的一部分，祂们要差遣圣灵，将基督成就的工作，实施在 上帝子民的身上。（杰夫•洛曼博士）
救赎圣约的这个观念很重要，它清楚解释耶稣已经作的，和道成肉身时继续作的事。我们从诗篇110篇，以弗所书1章3到6节，可看到涉及救赎圣约的这些承诺，而在彼得前书1章20节，和启示录13章8节，则有这样的暗示。
我们以约翰福音6章38到40节，耶稣所说的为例：
「因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。」（约翰福音6章38-40节）
救赎是一个有关永恒旨意的问题，是在创世以前在 上帝里面就有的美意。我们无法测透这里所有的奥秘。显然，既然 上帝是无限的，就会有一些 上帝没有启示，我们无法知道的事情，当然，我们要理解 上帝在这方面已经启示给我们的。透过整本《圣经》我们认识到，在三位一体的 上帝里面形成了这个恩约，在永恒中彰显出祂的荣耀。从而使那些受造之物能够以祂的荣耀为乐，而这种快乐将永不止息、不断加添。《圣经》表明 上帝正是透过救赎来达成这个目的，把本来该受责罚的罪人拯救出来。就我们对《圣经》的理解而言，在创立世界之前，就是在万有被创造以前，这个恩约就已经安排好了，就是要使圣父所拣选的子民，借着圣子来世受死和救赎这些子民，圣灵将会吸引这些子民，除去他们罪的败坏，以至于他们能够悔改和信靠基督得到救赎。（托马斯•耐托思博士）
三一神的永恒计划对于所有的信徒可以说是一个绝大的安慰。在 上帝创立宇宙之前，他设计万物，以彰显祂的荣耀，并且在他慈爱的掌管之下，使整个环境成为适合人类居住的所在。因着 上帝的预知，无一事会让 上帝惊呀。人类堕落犯罪，没有让他震惊。我们的救赎，也不是 上帝对于意外事件发生后，试图作补救的紧急努力。相反的，每一件事的发生都是照着祂的计划。即使看起来是这么的不可思议，但是设计又创造的宇宙主宰，他道成肉身，就是拿撒勒人耶稣，他是宇宙独一的真神。他乃是按着他永恒的旨意，进入到受造世界里，为的是要恢复整个受造大工，包括我们在内。
我们已经探讨了在永恒里的圣子，现在要来看创造的最初阶段。
为了这一课的目的，我们把创造的最初阶段定义为：它始于创造的那个六日，而结束于人类的堕落犯罪、和被逐出伊甸园。整本《圣经》经常提到这些事件，但是最主要的记载是在创世记1到3章。
我们要以两个主题，来探讨圣子在创造时期的工作，第一，在六日创造时， 上帝首次让宇宙显现而存在；第二，人类的堕落犯罪。让我们先来看六日创造。
现今当基督徒在谈论 上帝创造世界时，我们自然是会想到圣父。但是《圣经》教导说，在创造时，圣子是在圣父旁边，而且圣父是透过他或是靠着他而创立世界。约翰福音1章1到3节，以及希伯来书1章2节都有这样的教导。
当我们思想圣子 上帝作为宇宙的创造主时，来到我们脑海里的经文就是歌罗西书一章，这段十分丰富的经文先提醒我们，万有都是靠祂造的，又是为祂造的，万有也靠祂而立；然后，再进入很实际的应用部分。这就意味着我们可以有充分的确据，那位创造和塑造这世界的，那位透过驾驭自然规律和实施祂自己圣神旨意维系和护理万有的，同样在根本上，也就是这位能从我们原本是祂的创造，又是借祂的灵新造的一部分，感同身受地了解我们目前正在经历的任何一切。因此， 上帝原初的创造目的与 上帝当今护理之间的联系本是我们的福分。（雅各•史密斯博士）
例如，歌罗西书1章16节，就讲到圣子如何参与创造大工：
因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；……一概都是借着他造的，又是为他造的。（歌罗西书1章16节）
在这段经文里，保罗清楚描述创造是靠圣子而完成的，有些译本则说是「借着」他而成就的。
在整个创造开始的时候，圣子是以真道，以话语的形式出现。因此，创世纪一章告诉我们， 上帝说要有光就有光， 上帝说要召聚海洋，要召聚陆地，这个话语在基督教来讲，就是约翰福音所说的道成肉身。所以我们所理解的宇宙是神到世界，神到人。为什么？因为我们所理解的世界是按照 上帝的规律得出的，而这个规律不是 上帝的想象，是一个真实的真道，因此整个世界就变成了一个可理解，并且有规律的世界。（陈佐人博士）
每当我们读新约时，我们会发现许多令人吃惊的事，而我们其实就是在一个全新的光照下读旧约的。比如，我们从约翰福音的序言中发现的一件事，就是基督在太初就存在了。基督就是在旧约的每一节经文中。然而，我们回溯到创造之初，约翰告诉我们圣道—这话语就是基督， 上帝的道，祂曾是创造的媒介， 上帝透过祂创造了诸世界。接着，你读到像歌罗西书这类的保罗书信，他说，圣子不仅创造了世界，一切和万有也都是靠祂而有的。而创世记里告诉我们， 上帝说话万有就出现—那就是透过圣言的创造。那正是 上帝说出的圣言。我们现在认识到这圣言就是基督。（奥尔伯特•穆勒博士）
很有意思的是，《圣经》对于创造的记载，一开始并非着重于创造天地之前的情况，而是花了篇幅来描述， 上帝如何按他所喜悦的方式来安排命定万象万有，那方式是符合他对宇宙永恒的旨意。创世记1章1节就是记载创造的主题，告诉我们 上帝是创造者。
然后，创世记1章2节告诉我们关乎世界起初的情况。我们读到这样的字句：
地是空虚混沌，渊面黑暗。（创世记1章2节）
在 上帝命定万有充满宇宙之前，整个情况是混沌的，无形无序，而且空虚，没有任何生物居住其间。
在这样的情况下，天地并不适合成为 上帝荣耀的国度；所以他花了六天来命定并成就祂的创造，而他运作的方式，显示出他对世界永恒旨意的一些基本层面。
在创造的最初三天， 上帝使天地各有其形，透过他话语的能力，他把光与暗、天与海、旱地与大水分开；然后他使菜蔬生长，成为后来所造活物的食物。
在接续的三天里， 上帝的创造充满空虚的天地，使得祂的国度有合宜的秩序和管理。他创造太阳、月亮、和星辰以定节令，并且要太阳管白昼，月亮管黑夜。然后他造鱼和海中的生物，使它们居于水中，又造雀鸟飞行于空中，以及地上所有的动物，充满旱地；然后他造人类，不但要他们遍满地面，还要治理这地，管理水里、空中和旱地的所有生物。
创世记1章27到28节，对于人类受造的记载：
上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。 上帝就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。（创世记1章27-28节）
《圣经》，尤其是创世记，用非常丰富的词汇告诉我们，起初人类与 上帝之间的关系。首先，人类绝对是 上帝创造的顶峰。在第六日结束时， 上帝说：我们要照著我们的形像、按著我们的样式造人，乃是照著 上帝的形像造男造女。从此，人类就与 上帝有了一种最高的关系，具有 上帝所造一切的最高境界，因祂将祂自己的形象和样式放在了这个特别的创造里。为此，创世记第二章用这些字眼描述同样的现实， 上帝从泥土造了亚当，将生气吹在他鼻孔里， 上帝与亚当分享了祂属灵的生命。因此，起初人类与 上帝之间的关系或许可以恰当用这些词语来描述：人类本是 上帝的朋友， 上帝的儿子，在创造界中成为 上帝的伙伴，事奉 上帝，不光只是事奉 上帝。最为重要的，是认识 上帝和爱慕 上帝。（斯提夫•布兰克博士）
在六日创造第六天的终了， 上帝已经创造宇宙，作为他特别的国度，而且他也命定人类要以荣耀祂的方式来管理全地。
记住这一点，我们再来看歌罗西1章16节，保罗如此描述创造过程中，圣子扮演的角色：
因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。（歌罗西1章16节）
注意在这段经文里，保罗强调了有位的、主治的、执政的、和掌权的。在《圣经》里，创造并非只是存在生活而已，也是关乎权柄能力。世界的存在，为的是在圣子的权柄之下，成为 上帝特别的国度。
希伯来书1章2节，也显示同样的关联：
（上帝）借着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。（希伯来书1章2节）
在这里，希伯来书的作者把真神圣子曾积极的参与创造，与他是承受万有的这个事实关联起来。也就是说，他是王，是要接掌所有权，并治理所有受造物。事实上，这个主题贯穿全章。
《圣经》一贯的教导我们，创造的目的，为的就是要成就 上帝特定的国度；新约也清楚表明，这个国度是要由 上帝特定的圣子来掌管，透过他，也借着他，创造才得以完全。我们甚至可以说，圣子的创造大工就是他国度和权柄的彰显。祂的权柄是涵盖所有受造物，因为是祂所造的，也因为如此，每个受造物都必须要乐意顺服 上帝圣子，以祂为王。
圣子 上帝参与宇宙创造的事实，对我们而言十分重要，因为我们与祂有着密切的个人关系，祂是我们的主和救主。可是，我们的救主并非是要把我们从这个创造的世界中救出来，好像要叫我们离开这个世界—他拯救我们好让我们能够正确的活在这个世界上。因为这个世界正是祂所造的。正因为世界属于祂，而因为我们属于祂，这个世界就属于我们。因此，这对我们而言是十分重要的，我们该如何认识我们自己在 上帝面前的呼召，我们在这个世界的生活方式，因为正是在基督里，我们认识了与我们有关的这位 上帝，是具有权柄和能力控制和管理祂的世界，而且祂与我们分享祂治理万有的特权。因此，至关重要的是，我们与祂的关系也就给予我们在天父世界中，活出祂要让我们拥有的知识、自由和权柄。（杰渃得•博瑞博士）
基督教信仰中一个富有魅力的真理，就在于我们的主、救主耶稣基督不光拯救我们，而且祂本在这个宇宙的创造过程中扮演着举足轻重的角色。我们的主、救主是救赎者，其实更完整的说，他即是造物主又是救赎主。这一点对我们来说，有多方面的重大含义。其一，它提醒我们，我们的救主是何等的伟大，祂是万有的创造者。其实，这实在是一个令人惊讶的思想。其次，它也提醒我们，不要误以为圣子在本质上低于圣父，其实祂全然参与了我们这个浩瀚与奇妙宇宙的创造。另外，这还提醒我们，耶稣基督不光关心祂的教会，还关注整个被造的秩序和其中的活物，我们期待透过基督最终的全然救赎，还要包含这个一同叹息的创造界。最后，这还提醒我们这些耶稣基督的跟随者们应该与祂有同样的心思意念，与祂一同眷顾这个世界和其中的活物，因为这原本就是祂的创造。（戈兰•斯高靳博士）
我们已经从创造周的角度，探讨了圣子在创造时期的工作，现在要来看人类堕落犯罪的阶段。
人类堕落犯罪，是个可悲而熟悉的故事。创世记2章， 上帝造了人类的先祖，亚当和夏娃，将他们安置在美丽的伊甸园里。他们的职责是照顾看守园地，生养足够的后代，让人类可以将伊甸园扩展而遍满全世界，使得全地成为合宜让 上帝居住的所在。但是在创世记3章，撒旦化身成为蛇，引诱夏娃去吃 上帝所禁止的，善恶树上的果子。夏娃自己吃了，就分了一些给亚当，他也吃了。这是人类第一个不顺服的举动，亚当夏娃相信蛇的话，选择不去相信 上帝的供应，也不遵守祂的诫命。
所以，在创世记3章，于是对于他们的罪， 上帝咒诅亚当、夏娃、和蛇。这个咒诅里的宣判，总结了人类不顺从 上帝的后果，也耽延了 上帝创造旨意的成就。但是，圣子在这整个过程中扮演什么角色呢﹖我们对于圣子的工作可以作此总结，就是祂参与圣父和圣灵对于人类犯罪以后的咒诅，然而他也是所应许的那位救赎者，至终要来，将人类从这咒诅里拯救出来。
我们要以三方面来查考真神圣子在人类堕落时期的工作。第一，我们要探讨堕落的个人后果；第二，我们要看堕落的普世后果；第三，我们要简单的叙述堕落以后，人类所得着的盼望。让我们先来看堕落带来的个人后果。
根据罗马书5章，讲到人堕落进入罪中的一个后果，它说，这就如罪是从一人入了世界，这是在说亚当，死又是从罪来的；於是死就临到众人，因为众人都犯了罪，这意味着所有的人在他里面犯了罪。亚当代表着整个人类，因此，当他犯罪，那么他的罪过就转给了整个人类。同时，他的败坏也转给了他的后代。想象一下，在 上帝创造亚当时，祂在亚当里面放了一瓶毒药—当然这不是事实，只是打一个比方—祂对亚当说，如果你违背我的旨意，那个小瓶子就会破裂。结果是，亚当背叛了 上帝的旨意，这个小瓶子就破了，它毒害了他的思想—让他不能正确的思想，毒害了他的心灵—他无法爱慕正确的对象，毒害了他的意志—他无法做正确的抉择。而堕落的亚当有了后代，这个败坏的特性就传递给了他的儿女，以至于整个人类活在这个败坏的特性中，背叛了 上帝。（弗兰克•巴克尔博士）
人类堕落犯罪带来的个人后果，可谈的实在有许多，但为了这几课的目的，我们要着重于其中的四项，第一个就是 上帝和人类团契的关系破裂。
人类堕入罪中，基本而言就是背叛 上帝—违背了彰显祂属性的道德诫命。此背叛导致了在每一个层面上的悲惨隔离—首先，最重要的，人与 上帝的隔离。我们作为祂的创造，具有祂自己的形像，目的在于荣耀祂，然而我们背离了此目的。我们都亏缺了 上帝的荣耀，当我们背叛祂时，祂就诅咒了这个创造界，表明 上帝与祂创造之间的隔离。因此，人类隔离的经历，就是我们与给予我们受造的安全、价值、身份或所是的最终源头切断了联系，因此，我们就与 上帝隔离。我们甚至在人与人之间的彼此隔离，因为人类本该在 上帝那里找到他们一切的喜乐、他们的身份和满足，一旦我们与 上帝分离，我们就会在这世上来寻求这一切。因此，人非但没有成为爱与被爱的对象，却变得透过彼此竞争这世上之物，来寻找我们的身份，结果我们就与人彼此隔离。（埃瑞克•索尼斯博士）
上帝设定的世界，是祂和祂的受造物都可以居住其间。但是亚当和夏娃的罪，使得他们转离 上帝，他们与祂相交的关系因此破裂。他们的不顺服，使得他们心里感到羞耻，他们失去了有 上帝同在时的满足自信。他们非但不能继续与 上帝在园子里行走谈话，反而躲起来，不敢见 上帝的面。这种团契关系，不只从人类的立场，受到破坏； 上帝也是同样的拒绝他们，把他们从伊甸园驱赶出去。至终的结果是，人类最大的需要之一，就是修复这个与 上帝的关系。
再者，人类与 上帝关系破碎的另一个结果是，亚当和夏娃彼此之间的关系也受到破坏。他们因着自己的赤身裸体而感到羞愧，于是用无花果叶将自己遮蔽起来。在创世记3章16节，我们也看到 上帝对人类的咒诅里，罪是导致婚姻里纷争的原因。因此，人类也需要救赎，为的是能够修复这些受损的人际关系。
堕落的第二个个人后果就是人类因此承受了亚当犯罪的罪孽。
罗马书5章18节，保罗如此描述这个问题：
因一次的过犯，众人都被定罪。（罗马书5章18节）
保罗教导说，因着亚当一次不顺服的行为，使得全人类都受到责罚。换句话说， 上帝把亚当的罪归诸到每一个堕落的人，我们因着那首次的过犯，也成为有罪的人。事情之所以这样，乃是因着亚当是全人类圣约的头，他不只代表他自己，也代表他的妻子，以及每一个从他们而出的，世世代代的后裔。因此，我们也都需要救赎，使得我们能够脱离这罪，以及罪所带来的永远惩罚。
我们要提到的，堕落的第三个个人后果就是人的沉沦败坏。
沉沦败坏这个神学名词，指的是人性里罪的败坏。不同的神学传统对于败坏的范围有不同的看法。但是所有福音派的基督徒一致同意，罪使得我们无法得到 上帝的恩典。《圣经》多处讲到人性的败坏，包括罗马书3章9到18节。
例如，罗马书3章10到12节，这么写着：
没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求 上帝的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。（罗马书3章10-12节）
在这段经文里，保罗综合了旧约的几处经文，为的是要强调，《圣经》对于人性败坏的一贯教导。
在罗马书3章，保罗教导说，我们的行为是堕落败坏的，因此没有义人，也没有行善的。我们的理性也是败坏的，因此无法明白；我们的意志也受到影响，所以无人寻求神。事实上，保罗写这么多，为的就是要表明，在圣洁的 上帝面前，我们的人性是无用，不足取的。我们不配蒙受祂的祝福，我们也无法作什么来救赎自己。我们需要别人来拯救我们。
在二十世纪初叶，人们充满了大量的乐观情怀，尤其是西方世界。因为科学的进步，因为教育的普及，因为各式各样的发明创新—如科技进步等等。因此，在哲学家、社会学家、甚至在自由派神学家的中间，都弥漫着一种强烈的乐观氛围，认为二十世纪将会是一个充满和平，没有战争的时代；二十世纪必将是一个理性掌权的时代，而理性的活物就不会自相残杀。因此，在这种强烈期待和平的情怀下，我们步入了那个世纪。其实，这里有个问题，就像马克思主义的错误，对人性高度乐观最后导致社会的灾难，因为它里面没有原罪的教义。那么结果呢？发生了第一次世界大战；出现了布尔什维克革命；后来发生了对犹太人的大屠杀，第二次世界大战，你我都知道，希特勒，纳粹等等。简而言之，结果就是在二十世界，有一亿一千二百多万的人在战争中丧生。我谈的只是死于战争的人，士兵和平民，仅根据我们有限的统计资料的估算。这数字是前四个世纪累计死亡人数的四倍。这告诉我们什么呢？人类出了错。不光是在社会状况，还包括所有的知识，科学的进步和文明的发展，人性中出了根本性的错误。这就是我们基督徒通常说的「罪」。目前，在媒体中、学术界等领域这都不是一个受欢迎的字眼。但是，正如莱因霍尔德•尼布尔说的，「基督教的罪论是所有教义中最不受欢迎的，然而，我们却得到最多普遍经验性的证据支持着此教义。」（彼得•库兹弥克博士）
堕落带给人类的第四个个人后果是，所有的人类开始经历到苦难，痛苦和死亡。
人类堕落犯罪之前，生活是美好而充实的。人类没有感受到任何的痛苦，艰难，或是疾病，死亡。但是亚当和夏娃犯罪以后， 上帝咒诅他们和他们的子子孙孙。
作为堕落的结果， 上帝审判了男人和女人，事实上，审判了整个创造界。因此，就拿工作来说吧，这本是堕落前 上帝赋予亚当和夏娃的使命，却变成了劳苦，从此人类与工作有了无法割舍的爱与恨的关系。同样，男人与女人的关系也败坏和扭曲。同样，生养儿女这个 上帝的礼物，本是为了再造更多 上帝的形象，却也变得苦楚。因此，基本而言，总体的结果就是 上帝本来给予亚当和夏娃享受的好事，虽仍旧可以享受，但是，它们实际上又都被扭曲和玷污，因此人类无法在他们完满的含义上来享受这一切。（西门•沃伯特博士）
创世记3章16到19节，记载了 上帝对人类的咒诅，经文这么写着：
又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚……。又对亚当说：……地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；……你必汗流满面才得糊口，直到你归了土。（创世记3章16-19节）
这些咒诅不只让人类经历痛苦艰辛，也让他们受拦阻，无法达成 上帝托付给他们的职责。人类在生养众多，遍满全地的过程，在田地辛苦劳作，管理全地，以及扩展 上帝的国度等等职责上，都经历许多艰难。
更糟的是，所有人类开始经历死亡。这些咒诅乃是一直的延伸下去，历世历代的人都要承受。因此我们如果要达成 上帝给人类的使命，我们需要一个救赎者，他能把我们从这些拦阻里拯救出来，恢复我们原有的蒙福而喜乐的生活。
人堕落之后的后果，用《圣经》的话来讲就是人偏行己路，而人犯罪就是违背神的诫命，是不中的，不能够达到神的标准。所以堕落使得我们与神分离、分割，使我们产生了属灵的死亡。这个堕落，从这方面来讲就是本质上，但是人堕落之后仍然是在人的地位上，所以我们仍然有 上帝原初创造部分的神的形象。我们还有部分的普遍的良善。但无论如何，我们没有办法再靠自己的力量去寻求 上帝，再达到这个良善的标准。（陈佐人博士）
人类需要一个救赎者，其实是需要 上帝作为他们的救赎者，原因就在于罪的本质是对抗 上帝的。 上帝并非是什么没有位格的力量，创造了这个宇宙。 上帝是有位格的存在—三位一体， 上帝是圣父，圣子，和圣灵。 上帝是亲密的、极具位格的存在，因此，我们的罪是位格性或个人性的敌对 上帝。我们的罪在最高含义上，像是对我们造物主的背叛，正如按我们对《圣经》教导理解的那样。因此，既然我们的罪像是背叛，那么对此我们就无能为力。背叛这类事情只有遭背叛的一方有主动权。因此唯有 上帝能提供救赎，唯有 上帝能够将破裂的关系恢复，我们才能够得到拯救。然而，我们还需要一个救赎者，就是在于罪对人类状态产生的影响。罪已经抓住了我们。当我们离开 上帝，转向我们自己，罪就像一个地心引力把我们抓住，唯有 上帝的恩典才能使我们逃脱它的束缚，再次让我们有能力将我们的心思和人生转向 上帝，没有救赎我们就无法逃离我们自己罪的捆绑。因而，唯有能使我们与 上帝和好的救赎主，才能拯救我们；同时，只有那位能来到我们罪的情形中、并能消灭罪恶权势的救赎主，才能拯救我们。（斯提夫•布兰克博士）
我们讨论完了人类堕落犯罪带来的个人后果，现在要来探讨它所带来的普世后果。
人类是 上帝国度旨意的中心，因此我们的背逆也给宇宙带来咒诅。从那时起，人类社会不断追求自己的荣耀，而非要活出 上帝的荣耀。我们以不公义，不平等的彼此对待，而且我们持续的违逆 上帝的旨意，因此 上帝在地上的国度就无法彰显出 上帝是万物良善的君王和创造者那美好的荣耀了。整个自然界也受到影响，衰败和死亡耗损败坏全地和所有受造物。受造的每个部份都需要拯救和赎回。
在这一课里，我们要着重于堕落带来的两个普世后果，首先是堕落延迟了 上帝国度的来到。
我们在创世记2章8节读到，当 上帝创造世界时，伊甸园是唯一的乐园，世界其它地方则是荒凉而未开发。根据创世记1章28节所说的，治理全地乃是人类的职责，也就是要开发地土，在其上建立人类的社会，使得全世界都成为类似 上帝所造的那美好的园地。我们要以 上帝所委派的君王这个身份来治理全地，确保祂在天上荣耀的管辖也要合宜的延伸，遍及地上的全体受造物。当这个工作完成时， 上帝的旨意是要在世界居住，以此为他地上的国度。
但是人类的堕落犯罪耽延了人类对世界合宜的开发和治理，因此也延迟了 上帝国度的来到。我们想要开发和治理的意愿被罪所污染，如此形成的世界已经不适合 上帝的居住。人类虽然是生养众多，遍满地面，但是我们所建立的社会，却绝不是 上帝原先要我们建造的美好世界。战争，罪恶，纷争，仇恨，假宗教充斥全地，即使在教会里，我们也常看到人们缺乏信心，不肯全心归向 上帝。因着世上的这些罪，使得 上帝的国度迟迟无法临到。
彼得后书3章11到12节，使徒彼得讲到这个问题，他这么写着：
你们应当怎样为人，过着圣洁和敬虔的生活，等候并催促 上帝的日子降临呢？（彼得后书3章11-12节）【新译本】
就一方面而言， 上帝可以随时照他喜欢的，让祂的国度临到地上，因为他是有能力，随时都可以除灭罪恶的世界。但是 上帝的计划却是透过救赎者耶稣基督来做成这事。在这段经文里，彼得教导说，当我们努力抗拒世界的败坏时，其实就是把所有的受造带向它原先的目标，因此也催促 上帝要来居住在地上的日子。
堕落所带来的第二个普世后果是，所有的受造之物现在是服在虚空徒劳之下。
当痛苦和艰难进入人类的生活里，其余受造物的生产力和和谐也受到干扰。土地也受到咒诅，因此开始长出荆棘和蒺藜来，整体的受造因着混乱和败坏而觉得烦扰不安。
罗马书8章20到22节，保罗描述这个咒诅，他说到受造之物服在虚空之下，受到败坏的辖制，并且如同分娩时那样的叹息、劳苦。换句话说，受造之物不再能像本来所预定的那样，生产出美好的东西，也无法成就 上帝原先所预定的那美好的世界。
只要对我们周遭的世界情况稍稍遛览，就可知道这样的描述是何等真实。飓风肆虐我们的海岸地区，地震摧毁城市和乡镇。水灾有时可以把整个村庄冲毁，虫灾，动物和病害把农作物损毁，疾病和伤害使得数百万人受苦和死亡。堕落的结果的确是到处可见。使世界回复正道的唯一方法，就是让 上帝来救赎受造之物脱离这样的咒诅。
亚当和夏娃的犯罪带给创造界和人类的后果是极为广泛的，因为这涉及到人类被造的目的。在创世记中，我们了解到人—男人和女人被造，是要管理整个世界，因此，人类扮演的就是 上帝与其他创造之间的中保角色，这对整个被造界有着重大含义。《圣经》说亚当从泥土中被造，因此，受造界的现实命运与人类采取的行为之间，存在着密切的关联。当亚当和夏娃犯罪，我们看到荆棘蔓延，现今的世界在威胁着生命和创造。因此，非但没有按照 上帝的次序维系与 上帝的关系，来驱动或带领创造界，反而，在人的治理下是倒行逆施，人类错误的治理导致毁坏，并带领受造界背离 上帝。……保罗在罗马书8章回到这一点，他说，这世上的苦楚会继续存在（如自然灾害，我们的疾病等），这些事都涉及到受造之物都服在虚空之下，这本来是交托在人类手上的，可是在整个罪的权势下我们在受托的使命上基本失败。但是，保罗将创造拟人化，说到，「受造之物切望等候神的众子显出来。」这是因为正如创造由于人类起初的行为受到了恶运，只有透过人类都正常的活在 上帝治理下以后，创造，就是整个受造界才能够得到拯救。我们还没有看到这一幕的实现，但是，我们将来会要看到这一切成为现实，就是在末后亚当再来时，基督完成人类起初被造本该担当的使命，祂将使受造界回到 上帝治理的秩序之下，包括人类按合神心意的方式治理万有。我们在以赛亚书11章看到这样的盼望，那时，祂要复兴动物世界的和平，复兴人类与动物之间的和平，因此，我们都热切盼望那个应有的、荣耀的创造秩序的显现。而这一切都基于人类在 上帝主权下，忠心担当受造物的中保角色，作为 上帝的形象、把 上帝的旨意行在全地上。（约翰•麦靳父磊博士）
我们已经讨论了人类堕落犯罪带来的个人后果和普世后果，现在要来探讨在堕落以后，圣子给予我们的盼望。
上帝并没有等候许久才启示祂救赎人类的计划。事实上，带给人类第一丝的希望，乃是来自 上帝对他们的咒诅。创世记2章17节， 上帝警示人，如果他们吃了分别善恶树的果子，就要把他们杀死。但是亚当和夏娃吃了禁果之后，他们并没有马上死亡。相反的， 上帝还显示相当程度的恩慈，延缓他们的死亡。同时祂甚至还恩慈的允许人类继续服事祂。 上帝非但没有将他们从创造的计划里挪除，还继续让人类成为祂创造工程的中心。
而且 上帝还作了更仁慈的事：就是应许要差派一个救赎者来粉碎魔鬼的诡计，并且挽回 上帝的子民对 上帝的忠诚。对这个救赎者初次的提及，常被称为是最初的福音，那是亚当和夏娃犯罪以后， 上帝咒诅蛇的时候提到的。
创世记3章15节，这么记载：
我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。（创世记3章15节）
亚当和夏娃堕落，选择听从叛逆的蛇，而不是听从 上帝。虽然如此， 上帝并没有弃绝祂的百姓。在这个对蛇的咒诅里， 上帝应许，至终女人的后裔要击败蛇，而拯救人类。
启示录12章9节，还有20章2节，提到蛇其实就是魔鬼。因此福音派神学家一贯认为这个最初的福音不单只是提到对一个动物的报应。相反的， 上帝应许要派一个救赎者来压碎蛇的头，也就是应许要将人类从他们犯罪的后果里拯救出来，断开他们与魔鬼的联结，恢复他们与祂的关系，成为祂国度的忠诚子民。
这些最早的福音描述，在创世记3章21节又出现，在那里， 上帝给予亚当和夏娃用动物的毛皮作的衣服，遮盖他们的赤身露体和羞耻。这不只显示 上帝持续对人类的爱和照顾，也预示有一天，会有一个更完全的祭，来赎回 上帝的子民并遮盖他们的罪。新约清楚的显示，这个祭就是 上帝的儿子祂自己。
我们已经探讨了圣子在创造时期的工作，现在要来看本课的第三个主题，圣子在救赎里的作为。
亚当和夏娃的堕落进入罪中，对人类和其余的受造之物有着可怕的后果。但是， 上帝远比我们的罪更加强大。在第一对人类父母将人类带入毁坏之后， 上帝马上就启示了祂拯救我们的计划。从起初，圣父就约定祂的圣子作为救赎者，祂要将救恩带给罪人，复兴整个的受造世界。
我们对于救赎的历史时期的定义是，它始于创世记3章人类的堕落，一直延续到耶稣返回，新天新地的圆满成就为止。在救赎时期里，圣子工作的重点是饶恕和拯救罪人。圣子在人类堕落以后马上就开始拯救罪人，那时，亚当和夏娃领受 上帝的怜悯，就是根基于将来有一天，夏娃的一个后裔要带给人类救赎。圣子在每个世代也继续这样的拯救，有许多人认罪悔改，凭信心归属于 上帝。
我们要从三个主要观点来思考，在【救赎】的时期圣子所扮演的角色。首先，我们要探讨圣子救赎罪人的动机；第二，圣父对圣子的承诺或应许，保证罪人得到救赎；第三，为了完成救赎，圣子所作的工作。让我们先来看圣子救赎罪人的动机。
圣子救赎罪人的动机很复杂，可以从几方面来探讨。祂希望给三一真神带来荣耀，也希望创造能达成其目的，并且带来公义和怜悯。但是《圣经》用来描述圣子救赎的动机，最常用的字之一就是「爱」，对 上帝的爱，对受造之物的爱，对人类的爱。这爱并非只限于圣子，而是三位一体的真神所共同拥有的。
上帝救赎我们的动机，在于祂就是爱。对于这一点《圣经》十分清楚—约翰一书说，「 上帝就是爱。」约翰福音3章16节曾经是世界上最著名的《圣经》经文。「 上帝爱世人。」……因此，是什么导致 上帝施恩和拯救？正是祂的慈爱。 上帝对祂的创造，特别是受造之人的愿望和设计，就是在于要他们认识祂，活在与祂美好的关系中，在祂里面有喜乐满足。为此祂提供了舞台让人来认识祂，认识祂是慈爱、良善的 上帝，将应得的荣耀归给祂。因此，正是 上帝对我们的爱促使祂拯救我们。（斯提夫•布兰克博士）
我们要以三个观点，来探讨是 上帝的爱激励圣子去救赎罪人，首先我们要来看三位一体里三位之间的爱。
上帝选择救赎人类，毫无疑问的乃是因着祂对我们的爱；但其中有个常被人遗忘的要点，那就是 上帝对人类救赎的爱，乃是圣父爱圣子的一个彰显。
以弗所书1章4到6节，保罗用这些字句来描述父 上帝拯救我们的决定：
就如 上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。（以弗所书1章4-6节）
在这段短短的经文里，保罗三次提到 上帝选择在基督里，借着耶稣基督，和他在爱子里拯救我们。保罗写的重点之一是， 上帝对我们的爱，乃是源自圣父对圣子的爱。他们三者之间的爱，是我们得蒙救赎的至要关键。我们从罗马书8章39节，和提摩太前书1章14节，也看到类似的教导。
新约屡次讲到圣父对圣子的爱，对我们的蒙受救赎极其重要。在耶稣的受洗和登山变象时，圣父表明的很清楚。我们从马太福音3章17节，以及17章5节；还有彼得后书1章17节都读到这个真理。另外约翰福音3章35节，还有5章20到23节，耶稣讲到他救赎和审判的权柄时，也提到父 上帝的爱。在歌罗西书1章13到14节，保罗讲到我们蒙救赎，成为 上帝「爱子」国度里的人，也提示到圣父对圣子的爱。
这样的爱并非没有方向。它乃是包含三位一体彼此之间乐意的尊重和服从，为了是让 上帝的荣耀得以明白彰显，使得祂的旨意得以达成，祂对受造之物的治理权得到承认和颂扬。因着人类乃是 上帝创造目的的中心，我们的蒙受救赎乃是三位一体之间的爱所促成的结果。
重要的是要意识到， 上帝拯救我们，不是因为没有我们，祂就无法活，也不是没有得救的人陪伴，祂就感到孤独。 上帝是全然独立的，祂是自存自足的。祂不需要从我们或者其他被造物得到什么。因此，我们知道 上帝创造，不是出于需要， 上帝救赎，也不是出于需要。祂创造和救赎，和祂作万事，终极而论，都是要荣耀祂自己，彰显祂的属性。因此，诸天在不停地述说 上帝的荣耀，赋予了 上帝形象的人应该反映出 上帝的荣美，一切的创造都要彰显出祂的品格，展现祂的圣洁，和祂的尊贵与美善。祂所做的一切都是为了这个终极的目标。因此，祂为何救赎呢？祂拯救是为了透过被赎的创造界彰显祂自己的荣耀。（埃瑞克•索尼斯博士）
其次， 上帝对创造的爱，也激发圣子对于救赎的参与。
圣子在救赎里所扮演的角色，乃是出于 上帝对创造的爱，这爱显明于不同的方面。我们看到身为创造者，他关怀所创造的万物，特别是人类，因为我们是照着祂的形象所造的。
对于这个真理我们最熟悉的，就是约翰福音3章16到18节。经文这么写着：
上帝爱世人（世界），甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。因为 上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 上帝独生子的名。（约翰福音3章16-18节）
我们必须提醒，约翰经常以世界这个名词，来指称不同的事，他用这个词来指宇宙，地球，全人类，许多人，敌对 上帝的人，价值运作的人类体系等。但是在这里，他似乎指的是创造本身，或是创造里的全体人类。
约翰福音3章16到18节的基本意念是， 上帝的爱驱使祂要拯救世人。祂仍然希望世界能成为祂荣耀的国度，由祂的仆人，就是照着祂的形象所造的人类来充满，并且治理。因此祂计划差派祂的儿子来救赎愿意相信的人类剩余子民。借着拯救相信的人， 上帝能创造出新的族群；然后祂要更新天与地，成为祂荣耀的国度，和祂所救赎的人类居住的所在。罗马书8章20到22节，彼得后书3章13节，还有启示录21章1到4节，也教导类似的观点。
第三， 上帝对信徒的爱，也驱使圣子参与救赎。
《圣经》有多处地方，描述 上帝对信徒特别的爱。祂希望与我们有亲密的交往，祝福我们；也希望我们能爱祂，永远享有与祂美好的关系。事实上， 上帝对信徒的爱是那么的特别，以致《圣经》描述 上帝在我们未出生之前，就知道、也爱我们。罗马书8章29到39节，以弗所书1章4到12节，彼得前书1章2节，都有这样的叙述。《圣经》也清楚表明 上帝对信徒的爱，使得圣父差遣圣子来完成救赎，也使得圣子愿意来成就圣父的旨意。约翰的书信里特别清楚的提到这个重点，例如约翰福音16章27节，约翰一书3章16节，还有4章10到19节。
毫不夸张的说， 上帝一切的作为至少部分地都是出于爱祂子民的缘故。 上帝之爱最完美和最完全的彰显，就是在圣子身上。我们在人生中，都经历过挣扎，甚至怀疑 上帝是否爱我们。然而，即使在我们挣扎或怀疑时，祂对我们的爱一点都没有减少。其实，祂知道我们一切的罪和我们一切的挣扎，但是仍然爱着我们。甚至在我们信靠祂以前，或是想逃脱我们的罪责， 上帝已经设立祂的儿子来救赎我们，这就表明了对我们不变的大爱。为此， 上帝付出了极大的代价—耶稣必须承受我们该受的责罚，受难至死。这一切都是为了爱。而且，在耶稣的复活里，基督就成为 上帝对祂子民救赎大爱的永活见证。
我们已经探讨了 上帝救赎世人的动机，现在要来看 上帝的应许，保证罪人的救赎。
上帝的应许是不变的。他的应许绝不会改变， 上帝也不会食言，违背祂的承诺。凡是 上帝所应许的，祂一定会实现。这项真理，对于我们了解圣子在救赎里的角色非常重要，因为救赎乃是根基于圣父和圣子之间的承诺。
我们在这一课的前面曾提到，三一真神彼此之间作了一个所谓的救赎圣约的协定，他们应许要赎回堕落的人类。我们马上就会看到，这个救赎之约又导致另一个在人类堕落犯罪以后，确保他们得蒙救赎的圣约。神学家们经常把这个接续下来的圣约称为恩典之约。这个严肃的协定是以圣父为一方，而圣子与蒙救赎的人类为另一方。这个圣约主导了整个救赎的过程，从人类堕落犯罪以后马上开始，直到耶稣荣耀返回时全然达成。
在这个圣约里，父 上帝应许要借着圣子，特别是借着圣子成为肉身的耶稣基督来达成祂所设定的，与创造和人类有关的国度计划。圣子则应许要降世为人，成为 上帝所选召的大卫王的后裔，为的是要达成之前救赎圣约里所包含的一切条款。他要成为赎罪祭，为堕落的人类而死，所有凭着信心，悔改归向祂的人都会蒙受救赎，脱离罪的败坏权势的挟制。连同这些应许，圣父和圣子也同意差派圣灵来，将救恩的祝福加给圣子所要拯救的人。
神学家通常将恩典之约分为六个执行阶段，他们是按着 上帝为了与祂的子民确立恩典之约，在历世历代所施行的一些圣约仪式，而作了这样的归类。这些约定是借着圣约仪式施行的时候， 上帝与人立约，以此带领 上帝的百姓。
恩典之约的执行始于创世记3章，人类堕落之后马上开始，是与 上帝圣约子民的始祖亚当所立的，通常是被称为圣约的「亚当时期」，或是简称为「亚当之约」。在这个圣约里，人类首次得到救赎，那是记载在创世记3章15节，我们称之为「最初的福音」。
接着在创世记6到9章，记载了 上帝与挪亚所立的约，在挪亚之约里， 上帝应许要用平和稳定的方式来维持创造，好让人类得以存留，直到圣子救赎的工作完成。
接续这个约， 上帝与亚伯拉罕立了一个特别的约，记载在创世记15章和17章，在创世记22章又加以重申。这个约分派给他的家族一些特权和义务。 上帝应许亚伯拉罕，他的一个后裔会是应许的救赎者。而根据加拉太书3章，这个特别的后裔就是耶稣。
加拉太书3章16节，保罗这么写着：
所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。 上帝并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。（加拉太书3章16节）
保罗注意到， 上帝与亚伯拉罕订定的圣约里所包含的一些应许，不单是给亚伯拉罕，也是给基督。 上帝的儿子是祂所应许的救赎者，祂要把 上帝所有圣约的祝福，带给 上帝信实的百姓，特别是从罪里得拯救的祝福。
接下来的圣约是在摩西时代，与以色列人立定的，那是记载在出埃及记19章到24章，还有申命记里。在「摩西之约」里， 上帝设立了一套祭奠的仪式，为了预表日后圣子的舍命为祭，就是当他降世成为拿撒勒人耶稣时所要献上的。这些摩西时代的祭奠，也清楚确认了圣父与圣子在创造之前所作的那些应许。借着这些献祭， 上帝忠诚的子民因此能够预先尝到圣子至终所要完成的救赎恩典。
在这段时期，以色列人被建立，成为 上帝的君尊祭司和荣耀国度。并且借着他们对 上帝圣约的顺服，他们要在地上建立一个圣子至终要统治的国度。
恩典之约的第五个施行期，也是旧约时代最后施行的一个圣约，那是与大卫立的约，通常称为「大卫之约」。恩典之约在大卫时期的施行，是记载在撒母耳记下7章，诗篇89篇，和132篇等《圣经》章节里。在这个时候， 上帝应许救赎者会出自大卫的后裔，他将要治理 上帝在地上的国度，并且借着他公义的统治，他要将救恩带给所有相信他的人。
最后，恩典之约第六个施行期是开始于【耶稣】在世的年日，并且要延续到他再返回为止。《圣经》通常称这是新约，叙述于路加福音22章20节，希伯来书9章15节，12章24节等新约章节。恩典之约在这个时期的施行是，所有救赎的工作都要完成。耶稣要照着他所应许的，舍命成为赎罪祭；圣父要接纳他所献的祭，而圣灵则是要将救赎恩典加于所有相信耶稣为他们的救赎者的人。
救恩从本质上一直都是要透过圣子来实现。在救恩历史的轴上，人们活在相对于耶稣在世事奉期间的时间先后，将决定这个透视角度是回望或是前瞻。对于活在新约时期的我们，就是在回望在耶稣基督里已经实现和成就的诸般应许，而对于活在旧约时期的人们而言，就是前瞻性的期待成就，虽然没有像我们现在知道的那么具体，但都与 上帝的应许一致，最终都要在耶稣的身上实现。的确， 我们人类救恩的基础总归是耶稣。（罗伯特•李斯特博士）
有些人会认为，在耶稣降临以前，旧约里的人是以不同的方式得救。因此，有这样一些的说法：有些人或许是透过对治理的顺服得救，或透过遵行律法得救，或者遵守条规，并成为以色列人，也许有人要靠着受割礼得救。但是，《圣经》整体一致的教导却表明，这一切不过是预备将来要发生的、那个唯独救赎我们的事件。即便就算是像献祭如此复杂的系统，尽管它是如此重要，先知们还告诉 上帝的百姓，如果他们的心没有转向 上帝，他们的献祭就变得毫无意义。因此，希伯来书十分清楚的说，牛羊的血从来就不能洁净我们的罪。唯有一种献祭能够真正地除罪，就是在于基督独特的位格。祂是在一个位格上完全的 上帝和完全的人，只有满足这样位格的才能够将我们救赎，归给 上帝。（托马斯•耐托思博士）
我们已经探讨了救赎里， 上帝的动机和应许，接着我们要来看圣子所完成的救赎工作，特别是他降世为人，成为拿撒勒人耶稣时所作的事情。
我们对于耶稣的救赎工作，要分四个部份来讨论： 上帝国度的开启，他对父 上帝的顺服，他的复活，还有他的升天。让我们先来看 上帝国度的开启。
在旧约里， 上帝的子民一直渴望有那么一天， 上帝会以极其戏剧性的方式，将祂的国度带到地上，彻底毁灭他们的仇敌，使他们能永远活在蒙福的生活里；那也是人类最初所领受的任务至终全然履行的一天。 上帝要完全恢复祂的创造，使得祂的旨意行在地上，如同全然行在天上一样。
当旧约的先知们讲到以色列，人类，和创造的恢复时，他们通常称那个日子是主的日子或是末后的日子。他们认为弥赛亚或是基督，就是在末后的日子要带领 上帝国度的主要人物。而根据新约，耶稣， 上帝的儿子，就是人们等候许久的弥赛亚。他工作里的主要部份就是在地上建立 上帝的国度。
耶稣教导说，在他的时日，他已经将 上帝的国度带到地上了。我们可以举出几个例子，在马太福音12章28节，耶稣说：这就是 上帝的国临到你们了，意思是说 上帝的国已经在那里了。在路加福音16章16节，他说道：人人努力要进去， 这也是表明已经有人进入 上帝的国了。
可悲的是，在耶稣的时代，有许多人却拒绝接受 上帝的国已经来到的这个真理，因为他们期待的是一个众所公认，无法否认的时局状况，就是将世界的次序整个彻底翻转。但是耶稣却教导说， 上帝的国是以一个截然不同的方式来到地上。
路加福音17章20到21节，耶稣这么说道：
「 上帝的国来到不是眼所能见的。人也不得说：看哪，在这里！看哪，在那里！因为 上帝的国就在你们心里。」（路加福音17章20-21节）
确切的来说，耶稣并未将 上帝的国以全然丰满的形态带到人间。他只是开始这个工作，因此我们还在期待他会来完成他所开始的，就是完成 上帝的国度。但这是个缓慢的过程，如同耶稣在马太福音13章，马可福音4章，还有路加福音13章所教导的比喻， 上帝的国如同种子随着时间而成长，或是面团里的酵使得面团逐渐膨大。按着这些比喻，我们可以说， 上帝的国已经被种在地里，但收成的日子，要等到将来耶稣返回时才来到。
新约教导说，道成肉身的耶稣，在地上展开 上帝的国度；新约清楚地教导，当他荣耀的再来时，目前这个邪恶的世代要全然结束， 上帝的子民要被全然恢复，进入新天新地。这的确让我们有极大的盼望和确据。在我们所处的堕落世界里，我们有时觉得邪恶好像占上风，我们的受苦毫无意义。但是 上帝不会永远的延缓他的公义审判，有一天祂一定要彻底审判祂的仇敌，全然摧毁这个世界上的罪恶，苦难和死亡。祂也会奖励祂忠诚的子民，让他们在祂的国度里承受永恒的产业。耶稣借着许多神迹奇事和教导来证实祂的身份，他甚至赐给我们圣灵，作为我们得着国度祝福的凭据。所以我们有全然的信心，知道他一定会回来，完成 上帝的国度，给予我们全备的产业。
我们已经讨论了耶稣如何开启 上帝的国度，接着要来看他如何顺从父 上帝的作为。
之前我们提过人类堕落犯罪之后的个人结果。我们看到亚当首次犯罪的罪性延传给所有的人类，因为他代表着全人类，是我们圣约的始祖，我们也因此与 上帝的关系破裂，更因着败坏而无法得着拯救。
在一个重要的层面上，作为我们的救赎者，耶稣也在亚当失误之处赢得胜利。耶稣活出一个绝对顺服父 上帝的生命，甚至最后死在十字架上。借着他的顺服，他赢得亚当所失落的祝福。而且现在他也与所有 上帝圣约的子民分享那些祝福。罗马书5章12到19节，保罗清楚的描述耶稣与亚当之间的对比。还有在哥林多前书15章45节，他甚至称呼耶稣为「末后的亚当」。
神学家通常会讲到耶稣终其一生的顺服，所显示的两个层面。就一方面而言，他是被动的顺服，就是愿意卑微自己，甘愿受苦，至终被钉死。他在十字架上的死，满足了 上帝公义的要求，就是罪的结局乃是死。在他被动的顺服里，耶稣替代了我们，让我们的罪归诸于他，就是归算到他的帐上。在 上帝的眼中他被看为有罪，他就是替我们而死了。这个单一的行动为我们所有的罪付了赎价，使得 上帝的公义和愤怒不再临到我们。耶稣的死，让我们的罪得到赦免，使我们从律法的刑罚里得着释放。
罗马书5章18到19节，保罗这么写着：
如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。（罗马书5章18-19节）
保罗在这里很清楚的将亚当与耶稣作比较，他的要点是，因着耶稣是代表我们，正如亚当曾经代表我们一样，所以耶稣在十字架上的献祭，就释放了我们得以脱离 上帝公义的谴责，也使得 上帝能看我们是公义的。
耶稣所显示的第二种顺服是主动的顺服：就是他顺服父 上帝所命定的每一件事。在他成为肉身的期间，耶稣全然遵守 上帝的律法诫命。他从没有犯罪，总是照 上帝所命定的去行。因此，当我们的罪全都归到十字架上的他，他公义的顺服也同样归诸于我们。神学家们通常称这是法庭式的义，意思就是，即使我们还没有彻底脱离罪的内驻情况，就已经被称为是义人了。 上帝看我们好像是他道成肉身的儿子耶稣，好像我们已活出完全的生命，行出他所有的良善工作。也因此，我们与 上帝的关系得以恢复。虽然因着堕落，使得我们为自己无法赚取救赎，但是因着耶稣所作成的， 上帝还是将救赎的恩典和祝福赏赐给我们。
我们若想从我们的罪中，堕落中，用《圣经》的说法，就是可怒之子的状态下得救赎，我们需要 上帝亲自解决我们的问题。我们是全然无助，无法解决我们自身罪的问题。然而， 上帝以祂的恩典解决我们的问题。祂用的办法就是差遣祂的独生爱子代替我们。圣子 上帝成为人，在地上活出的完美一生，在十字架上献出完美的一死，接着复活走出坟墓，为我们击败了死亡。因此，唯一使我们能蒙救赎的方式是成为这个新创造的一部分，正是耶稣代表的从死里复活的初熟果子。我们要变成这个部分的方式是借着信靠祂，即把我们的信心放在耶稣身上，这个新人，新的亚当，祂代表着新人类已经是从我们堕落的状况下得蒙救赎的人。因此，基于在基督里的信心，信靠这位在祂救赎工作上代表我们的神—人耶稣，我们就得到了拯救。（埃瑞克•索尼斯博士）
我们已经谈过在 上帝的国度和顺服里，耶稣所作的事情，现在要来探讨耶稣的死里复活。
耶稣身体的复活，对于他的救赎工作非常重要。因着从死里复活，耶稣击败了死亡，也确保那些相信他的人能够有永恒的身体生命。
哥林多前书15章20到21节，保罗这么描述耶稣的复活：
但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。 死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。（哥林多前书15章20-21节）
亚当的罪带来死亡，但是当耶稣从死里复活，他就确保所有相信他的人也能够复活。当他再来的时候，我们就会像我们的救赎主所拥有的，以那荣耀的身体永远活着。
我们已经了解了耶稣的复活，现在来看救赎工作的第四个部份，他的升到天上。
在他复活以后，耶稣有四十天之久向他的门徒显现，教导他们关乎 上帝国的真理。最后，他在肉身里被带到天上。这个事件记载在路加福音24章50到51节，以及使徒行传1章3到11节。
至少有两个原因证明，对于他的救赎工作而言，耶稣的升天是非常的重要。就一方面来说，他升到天上，为的是登上宝座为王。他现在是以服事父 上帝的君王身份来统管万有，特别是治理 上帝的子民，也就是教会。这些细节是记载在哥林多前书15章23到25节，希伯来书12章2节，以及彼得前书3章22节。
就另一方面来说，升天使得耶稣能够在天庭成全他的舍命奉献，持续在父 上帝面前为祂的子民调停与代祷。按着他中保的身份，耶稣不断提醒父 上帝他在十字架上的舍命奉献，为的是确保父 上帝会继续赦免那些忠诚子民的罪孽，给予他们救赎所带来的祝福。我们在希伯来书7章25到26节和9章11到28节读到这样的记载。
就某个层面而言，因着在创造之前，圣子与圣父之间的救赎协定，圣子始终是我们的中保；但是在他升天以后，圣子能以特别的方式成为我们的中保。
提摩太前书2章5到6节，保罗这么描述耶稣身为我们中保的角色：
只有一位 上帝，在 上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；他舍自己作万人的赎价。（提摩太前书2章5-6节）
耶稣基督， 上帝的儿子成为肉身，为罪人舍命，成为赎罪祭，现在则是在父 上帝宝座前事奉，要确保他在十字架上所付的赎价，能够持续不断的施予我们的生命里。
希伯来书7章25节，我们读到这样的字句：
凡靠着他进到 上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。（希伯来书7章25节）
世上除了圣子之外没有别的救赎主。一方面，没有任何的宗教人物达到基督最完美的地位能够与基督相比，能够有基督的永恒性，但是更重要的是基督是唯一能够在神与人中间的中保。世上的宗教、哲理的人物可以带给人很多的道理，很多的哲理，但是基督是从神而出，又归回于神。他能够使（向 上帝来讲）我们与神和好，对人来讲承担我们的罪。因此这一个中保的工作不是单单在道德、在哲理上，乃是在他所处的位格上，用《圣经》的话来讲，基督是那一位唯一的神人，因此中保的关系没有办法透过任何人的文化、道德而达到。（陈佐人博士）
我们一生会经历各样的试炼和挑战，有时不免会觉得， 上帝到底有没有垂听我们的祷告。但是，尽管我们会疑惑，《圣经》却是明确的告诉我们，耶稣舍命，付出赎价，为的是救赎我们脱离罪；他的复活为的是确保我们有永生；而他升到天上的宝座，是为了治理祂的国度，这是为了我们的好处，也是能够继续为我们代求。当然这不表示我们的生活会平顺，事实不是这样的。但是这意味着，我们的救赎主总是垂听我们的祷告，怜悯我们，关爱我们，而且也确保我们必然得着他所赐的救恩。
我们已经谈过了永恒里的耶稣，他在创造和救赎的工作，现在要来探讨最后的一个主题，就是在未来的天地成全完备时，我们救赎主所要作的事。
所谓的天地成全完备，包含了耶稣日后再来时，马上要发生的一些事，以及我们救恩的最后阶段，就是从那个时候一直延续到无限的未来。那些事件包括 上帝的仇敌被消灭， 上帝的子民蒙受至终的祝福，还有创造本身全然的更新，好让 上帝所救赎的子民可以在其中永久居住。简单而言，这个世界最后会成为 上帝在地上荣耀的国度。
我们要以三个阶段，来探讨《圣经》怎样的描述天地的成全完备。首先，我们要讲到耶稣的再来；其次，我们要谈到天地成全时，所要发生的一些事件；第三，我们要谈到天地成全以后，永远的结果。让我们先来看耶稣的再来。
耶稣第一次在世上出现时，是极为卑微，世界上大多数的人不认识他。甚至在他曾经生活过的地方，一些世俗的历史学者也很少提到他。但他第二次再来时，情况就会非常不同。
马太福音24章30节，耶稣这么说道：
他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。（马太福音24章30节）
还有帖撒罗尼迦前书4章16节，保罗这么写道：
主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有 上帝的号吹响。（帖撒罗尼迦前书4章16节）
这几处经文至少指出四项关乎耶稣再来时的情况。第一，那是亲自有形体的回来。我们的主耶稣基督会再回到我们现今居住的这个世界。使徒行传1章11节加上这个描述：他怎样往天上去，他还要怎样来。意思是他可能从云里降下来。
第二，他的回来是公开显明的。每个人都可以看到他，而且会有 上帝的号角和天使长的声音，响彻全球。
第三，耶稣的再来是凯旋归来，他要以大能征服者的身份回来。根据马太福音16章27节，24章31节，还有25章31节，会有天使天军与他一同显现。
还有第四，《圣经》也显示耶稣的再来是突然的，他的来到不是我们所能预料的到的。事实上，根据马太福音24章36节，只有父 上帝知道耶稣再来的那个日子。因此，如果有人宣称他自己是基督，或是说知道耶稣何时再来，信徒们绝不可相信。
我们了解了耶稣的再来，让我们来看在天地成全完备时，耶稣所要作的一些事情。
耶稣再来时，至少有三个重要的事情会发生：全体的复活，最后的审判，以及创造的更新。我们要对这些事情一一的探讨。让我们先来看全体的复活。
当基督再来时，每一个死去的人都要复活，不论义人恶人，都会得着一个新的，持续存在的身体。
约翰福音5章28到29节，从耶稣所讲的这些话，给予我们清楚的教导
「时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他圣子的声音，就出来；行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。」（约翰福音5章28-29节）
在启示录20章13节，我们也读到类似的教导，经文告诉我们复活甚至也包括那些身体已经失落的人。每个人都包括在内，所有的人都要复活，为的是要接受审判。
论到信徒复活的身体，《圣经》教导我们说，那是免于败坏和罪恶的身体，罪不能再住在我们身体里，而且我们新的身体是永远健康的。
腓立比书3章20到21节，保罗教导我们说：
主耶稣基督……将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。（腓立比书3章20-21节）
在那个最后阶段，我们得着的身体将是荣耀的，如同耶稣现今所具有的，就是他从死里复活时所得着的那荣耀身体。
非信徒的身体也是持续存在的，但却无法从罪里被赎回。相反的，他们的身体要因着 上帝对罪咒诅的结果而继续受苦。事实上，当他们受审判时，这个咒诅还会加增。约翰福音5章28到29节，还有使徒行传24章15节，都讲到不信的人身体的复活。并且在马太福音5章29到30节，和10章28节提到他们的身体要遭责罚。
耶稣回来时要发生的第二件大事就是最后的审判。
在所有的人都复活以后，耶稣马上要以君王身份，行使权柄和能力，在最后审判时，摧毁他所有的仇敌，并且祝福他信实的子民。每个人都要面临最后的审判，无人能够逃脱。一些经文，例如传道书12章14节，马太福音12章36到37节，哥林多后书5章10节，启示录20章12到13节，都把这个事件讲的很清楚。同样的经文也提到，正如每个人要经历审判，每个人生活的每一个层面，就是每个意念，言语，和行为等，都要被列入考量，作为审判的证据。
因着人类是堕落而有罪的，如果在审判时，若以自己的功劳，站在 上帝的面前，必定被审判定罪，所领受的惩罚就是在地狱里永远受苦。但好消息是，对于那些在基督里蒙恩典，借着相信基督，而得赦免的人，必被宣判无罪，而且必得承受永远的基业。
约翰福音3章18节，针对这点，这么说道：
信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 上帝独生子的名。（约翰福音3章18节）
约翰福音5章24节，哥林多前书11章32节，还有帖撒罗尼迦后书2章12节，也重复同样的信息。
圣子在祂的救赎工作中作为审判官，我认为这对我们当前的界定，过于强调 上帝之爱的倾向是一种平衡。 上帝属性的根基是圣洁，而圣洁具有两个层面，祂的公义准绳与祂的怜悯慈爱。因此，就圣子因着爱在十字架上舍身，这当然对我们认知的救赎具有核心的地位。但是，就在此救赎中，我们同时也必须正视 上帝的圣洁与公义，祂的准则永不更改。从伊甸园到如今，它们都是一样的。世人都犯了罪。因此，审判官的义必须是我们对十字架概念和耶稣基督拯救工作的主要部分。失去这一点，我认为我们就削弱了罪的概念，我们就无法理解我们从根本上需要悔改，需要把我们从罪中救赎出来的救主。基督教就成了一个可爱的神仙下凡，简单的把我从我的麻烦中解救出来。主耶稣的公正和公义对祂在十字架上工作的整全性概念是根基性的，甚至在已经得救的信徒生命中，耶稣继续的作为也是同样重要的。在人类历史终结时，我们也都要与耶稣这位审判官相遇。最后，我们所有的人生都要来到这个圣洁之爱和圣洁之义者的面前，祂带着极大怜悯的审判权柄将向我们展现。（比尔•乌瑞博士）
最后，耶稣再来时，要发生的第三件大事就是创造的更新。
就如耶稣要审判全人类，除去不信的人，他也要洁净更新创造本身。
彼得后书3章10到13节，这么描述创造的更新：
天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了……在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。（彼得后书3章10-13节）
人类的救赎必将对其他的创造有重大的影响，正如罗马书8章22-23节说的，我们知道一切受造之物一同叹息劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得著儿子的名分，乃是我们的身体得赎。其他的创造都受到亚当之罪后果的辖制。这个辖制体现在创造界的混乱，混沌和死亡中。保罗说这个创造界现在正在经历的，好比一个产妇生产的呻吟，暗指将来要出生的—从现今的要生出另一个—就是整个创造界都将得到救赎和复兴，它目前急切等候那个新世界的到来，正如我们这些已有圣灵初结果子的人，仍然在等待我们全部的儿子名分，那就是我们身体救赎的实现。就像信徒必将得到他的荣耀状态，脱离死亡、罪恶和败坏的辖制，同样，当新天新地降临时，创造界必将同时从它的辖制中得享自由，绝不再有我们今天看到的任何死亡，败坏和混乱。（吉姆•梅坡尔斯牧师）
根据启示录22章3节，这个新天新地是全然没有罪恶的存在和咒诅，人类堕落带来的恶果全然被清除，因此 上帝的子民可以活在无罪，无痛苦，无疾病和死亡的环境里。启示录21章4节甚至告诉我们， 上帝会擦去我们一切的眼泪，所有的创造都会恢复到 上帝起初所计划的， 上帝的子民会领受在永存国度里永生的祝福。而启示录21和22章所描述的，新耶路撒冷就是那个国度的首都。
启示录22章2节，这么描述新耶路撒冷的一部分：
在河这边与那边有生命树，……树上的叶子乃为医治万民。（启示录22章2节）
创世记2和3章提到曾经栽种于伊甸园的生命树。创世记3章22到24节特别讲到，当 上帝把亚当和夏娃逐出伊甸园时，部份的原因就是不让他们去吃生命树的果子。但是当基督再来，最后的审判之后，人类却是可以吃生命树的果子，使得我们能够在 上帝荣耀的治理之下，享有永远的平安和健康。
人作为具有 上帝形象的活物和作为治理创造界中其他受造物的副摄政，两者之间有着特定的联系。也就说，亚当和夏娃在 上帝权柄之下作为万有的治理者，这就使他们和他们治理的领域之间有着关联。当亚当和夏娃堕入罪中后，后果就不光落在亚当身上，还涉及到了整个的创造界。类似地，就如罗马书8章说到的，由于亚当和夏娃的原罪，受造之物受到败坏的辖制，在人类最终的救赎里，如同人类经历最后的自由一样，创造界同样也都要从罪的影响中得享自由。因此，作为 上帝形象的副摄政和他们所治理的领域有着内在的联系。这个结果把罪对人和其他创造的影响，及其拯救对人和其他创造的影响，这两者都紧密的联系起来，既涉及到人类和其他受造对罪的经历，又关系到最后人类和其他受造都从罪与辖制中得到自由。（罗伯特•李斯特博士）
我们已经探讨了基督再来时的样式和要发生的一些事件，现在要来看它们的结果。
在本课起头，我们概略的讲到 上帝创造的目的，那就是 上帝创造宇宙，为的是借着祂在基督的国度，彰显和增添祂的荣耀。耶稣再来的结果，就是要完成这个目的。耶稣的再来，就是要把 上帝的国度以全然完备的形态带到地上，在那里，有 上帝所爱的忠诚子民，而他们也乐意爱 上帝，服事祂，敬拜祂。
上帝救赎人类的终极目的，就是为祂自己的缘故重建或复兴祂的子民。这个最终的复兴将比亚当夏娃在伊甸园中的团契更加完美、更加绝妙。在人类堕落之后， 上帝给他们一个初始的福音，福音的第一个应许，讲到救赎者将是女人的后裔，要伤蛇的头。其余的《圣经》部分就是这个复兴过程的展开。以色列民族成为这个复兴的一个部分，这个复兴的一幅图画。接着，普世教会就成为这个复兴的更大画面。最终，在基督再来临时，你会有新天新地的最后复兴， 上帝将直接与人有亲密的团契，所有那些透过信心认识基督的人都要享受这个完美的状态，不再有撒但的攻击，和罪的缠绕，他们将在永恒中完美的荣耀 上帝。（杰夫•洛曼博士）
我们可以用许多方式描述耶稣成全天地的结果，但是在这一课里，我们要将这些结果分成两个部份。第一，我们要思想这个新天新地所带来的 上帝的荣耀；第二，我们要着重于人类在其中所要经历的得赎的喜乐。让我们先来看 上帝的荣耀。
我认为三一真神因着成就我们的救赎大功，在永恒中必得荣耀。 上帝为着祂的荣耀完成拯救，不仅彰显祂的公正与公义，祂是永不更改的，祂的律法全然圣洁，同时，还表明祂是全然的智慧。祂能够维护祂自己的这些属性，同时能够怜悯，赦免罪人，使他们称义。 先知问道，「有何神像你，赦免罪孽，喜爱施恩？」因此，都是为了 上帝的荣耀，为了罪人蒙拯救，最终结果和起初的目的，就是要让 上帝的荣耀在永恒中能够无可限量、永无止境的彰显。（托马斯•耐托思博士）
当基督再来的时候，他是以君王的身份，统领 上帝的国度，其权柄要达到至高至尊的程度。而且当全人类都承认耶稣的治理，跪拜在他的权柄之下时，也就是达成归荣耀于 上帝的目的。
腓立比书2章9到11节，保罗这么写着：
上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父 上帝。（腓立比书2章9-11节）
上帝的恩慈将使得祂得着荣耀，因着祂的爱和良善，祂赦免诚心悔改的罪人，并且祝福我们，是超乎我们想象之外。也因此，我们乐意颂赞祂，宣扬祂的美善。
以弗所书2章6到7节，保罗这么说道：
上帝又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。（以弗所书2章6-7节）
当耶稣再来的时候，我们的忠诚会得到奖赏；所有 上帝信实的子民将会承受新天新地，就是启示录21章1到5节所教导的，我们要享受 上帝的同在，是远超过亚当和夏娃在伊甸园有 上帝同在时所享有的。
堕落前，人类当然与 上帝享有一种自由圣洁的关系。然而，从某种含义上，在人类堕落后， 上帝在救赎里赋予人一种与祂关系的应许，比堕落前要更加丰富、更加奇妙。因此，亚当曾经被称为是 上帝的朋友，而如今每一个信徒都有权柄做 上帝的儿子。很多人都指出，事实上这里有着更大程度上的亲密关系，其中的含义表明我们不会再回到伊甸园的情景。我们实际上在走向新耶路撒冷，《圣经》神学贯穿着渐进地走向一个更加伟大的地方，就是新耶路撒冷，新天新地，而不再是简单地回到历史的起点。（西门•沃伯特博士）
谈起因为堕落的实际发生，这对人类究竟产生了怎样利弊问题，我认为重要的是要承认，人类堕落、拒绝 上帝是一件悲剧。它是极大的恶；它是对天上至高君王的大反叛。为此，我们绝不该将堕落这个巨大悲剧缩水。然而，当我们看到 上帝全权计划展开实现时，我们看到我们最后的结局，与起初人类像亚当和夏娃留在乐园中的单纯状态相比，要变得更加完美。因为我们的结果是救赎，不只是停留在单纯的阶段，我们进入了与三位一体的 上帝更深的团契之中，正是透过我们在基督里的救赎和我们在基督里的信心，我们受邀得享三一真神的团契，就是分享圣父、圣子和圣灵在永恒中的合一，我们与神的性情有份，与基督同为后嗣。因此，当我们估量我们在基督里的位分时，最重要的就在于我们拥有的，要比亚当夏娃在伊甸园中享有的更加超越。因此，由于堕落后的拯救，我们领受从 上帝而来的奇妙全权的祝福。这不是否认堕落的悲剧性，而是要确定，透过 上帝全权的美善与能力，从悲剧中生出比没有悲剧要更加灿烂的结局。（埃瑞克•索尼斯博士）
当然，耶稣再来时，还有另一方面也会给 上帝带来荣耀，而那也是对于全人类的一个警告。除了祝福祂的子民，主也会咒诅那些拒绝接受他为救赎主和君王的人。他们所承受的惩罚也会带给 上帝荣耀，因为那是确保祂圣洁的尊荣，彰显祂的公义，也使祂的子民从罪的痛苦和压制里得着释放。根据启示录19章1到2节， 上帝公义的子民要为着恶人被审判而欢欣。然而直到那个时候，基督徒通常不会为这些光景感到高兴。相反的，我们却是要尽力宣扬基督赦罪和拯救的福音，使得许多的人可以免受这样可怕的命运。
我们已经查考了天地成全时带给 上帝的荣耀，让我们接着来看《圣经》所教导的，信徒所要经历的得赎的喜乐。
《圣经》提到信徒蒙救赎之后持续喜乐的三个来源，其中最大的就是我们可以全然与 上帝相交的这个事实。
亚当和夏娃在伊甸园犯罪以后，他们彼此隐藏，也躲着不敢见 上帝。当 上帝咒诅他们时，他们被赶逐，不再享有 上帝特别的同在。但是在新天新地里，耶稣挽回更新人性，使得我们能够在身体上去享有 上帝特别的同在，而且我们的眼睛能够看到祂的荣耀。约翰福音17章24节，约翰一书3章2节，还有启示录21章3节，对此都有清楚的教导。
第四世纪的西坡主教奥古斯丁在他的著作 上帝之城，22卷30章里简略的提到这个祝福：
美德的作者， 上帝自己，曾如此应许，当祂借着先知所说的，「我将是你的 上帝，你是我的子民」，这话的真意及其酬报，莫过于是：「我会是他们的满足，也就是所有人们看重而期待的：生命、健康、供养、富足、荣耀、尊贵、和平安，以及所有美好的事物」。这也是对于使徒所说的「 上帝为万物之主」的正确解释，祂应该是我们所有渴望的极至，是眼看无尽无限的，爱戴无悔，颂赞无休。这爱的外显，这样的表露，就如永生一样，人皆可有。
信徒会经历的第二个得赎的喜乐是彼此全然相交。
亚当的罪，除了摧毁我们与 上帝的关系以外，还破坏了人们彼此之间的关系。但是启示录22章2节宣称，当我们全然蒙救赎时，万国万民也要得医治。战争和不公义要全然止息，而破裂的人际关系也全然修复。全世界成为一个和平、友善、彼此相爱，互相服事的友好家园。
最后，信徒所经历的第三个得赎的喜乐就是万民会与基督一同治理新天新地。
提摩太后书2章12节，保罗就提到这点，他如此写着：
我们若能忍耐，也必和他一同作王。（提摩太后书2章12节）
启示录2章26和27节，3章21节，还有22章5节，也教导说，我们会与基督一起作王。
亚当和夏娃是照着 上帝的形象而造的，被安置在伊甸园里，为的是在 上帝的主领之下，照管 上帝的创造。但是亚当犯罪带来的咒诅和败坏，使得人类无法完成 上帝至终的目的。然而，因着耶稣的献祭和顺服，他作成亚当所无法达成的任务。耶稣现在是我们圣约的首领，统管所有受造物。在天地成全以后，被赎回的人类最后要治理 上帝的创造，以此尊荣 上帝，也使所有的受造物蒙受益处。
基督徒可以对我们将来的盼望，全然的得赎，有一种属灵的盼望。这盼望是对一个正面的未来有确定性的期待。此盼望独特和实际的特质就在于它使人振奋，让我们不屈不挠，使我们重新振作，能给我们享有一种期待的喜悦，确信那个应许必将成为现实。把从我们有限的角度来看，也许有点不靠谱、不太确定的当前奋斗目标，化为感到确定地、不可避免的、必要成就的，从而使我们更加振奋向前。（戈兰•斯高靳博士）
在耶稣是救赎主的这一课里，我们思考了耶稣基督， 上帝的儿子在他四个不同阶段里的位格和工作，就是宇宙被造之前的永恒，创造的初始，漫长的救赎期，还有成全完备的将来世代。
耶稣基督无疑是有史以来，最多彩多姿和最重要的人物。而他今天仍是活着的救主，以君王身份，从他天上的宝座治理万有。因为真理都会有奥秘，所以，我们绝对无法全然的了解和体会他。但我们希望借着这一课的概论，能帮助我们思考认识他，好叫他的百姓来尊荣他，领受更多福分。