在这些经文中，保罗把从亚当堕落犯罪一直到上帝在西乃山上赐下律法这段时间看作是一个共时单位，看作是历史中一个单一的时间段。他在这一段主要关心的，是要证明亚当犯罪的深远影响是怎样预表了基督顺服的深远影响。要说明这一点，保罗就对在亚当和摩西之间这段时间的几个神学特征进行了综合。

保罗在12节提到「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的」。他在这里是指创世记3章14节到19节说的，在那里，因着人的罪，人就死了。接着保罗把亚当堕落和西乃山之间的这个时期说成是「没有律法之先」的时候，那时候人没有像十诫和立约文书那样的制订成典章的律法。他也说了，在这段时间之内，人「不与亚当犯一样罪过」。这就是说，他们不像伊甸园中的亚当一样，违反了从上帝而来具体制订的命令。

在这里，保罗一旦说了在西乃山之前没有「律法」，他就要处理一个假设的可能性：也许在亚当和摩西之间的人是无罪的。如果他们没有具体的律法可供他们违反，我们怎么可以肯定他们是罪人？要回答这个问题，保罗指出那个时候的另外一个特征：「从亚当到摩西，死就作了王。」他的论证就是，如果男男女女是在死的咒诅之下，那么按照逻辑推论，他们一定就是罪人。

在这段经文更大的上下文里，保罗也继续说，耶稣顺服上帝，这解决了由亚当的罪带来的问题。正如亚当一次的不顺服，给所有与亚当相连的人带来死亡，同样基督一次的顺服，是给每一个与基督相连的人带来生命。出于这个原因，他说亚当是耶稣的「预象」。

请注意保罗在这里是怎样开展论证的。首先，他把从堕落到在西乃山颁布律法这一段时间共时成为一个时期，把从基督直到如今的这一段时间共时成另外一个时期。第二，他通过把各个时期一些不同的特征用逻辑的形式联系在一起，对每一个阶段进行综合的工作。简而言之，他所做的，就是负责任的圣经神学家所做的。他的模式就意味着共时综合也是现代基督徒的合理做法。

我们已经看了什么是共时综合，表明新约《圣经》认定这种方法是合理的，现在，我们就要迈出进行共时综合所需的关键一步，就是寻找旧约中历史信息的这个过程。

正如我们已经看过的那样，在这段经文中摩西是指以色列过红海这个历史事件。然而这些经文不是对上帝作为呆板的描写。例如，上帝的右手在红海实际并不可见，即使摩西说上帝「右手摔碎仇敌」。埃及人不是被火烧灭的，尽管上帝「烈怒如火，烧灭他们向烧碎秸一样。」出埃及记的叙述却是告诉我们，上帝派出一阵强烈的东风，把海水分开，让以色列人走过干地。然后当埃及人过红海的时候，上帝让海水回流，把紧追的埃及军队淹没。

那么摩西为什么讲到上帝的右手，以及他的烈怒烧尽埃及人，好像烧碎秸一样？他使用旧约《圣经》关于上帝右手的隐喻，说明这个事件是上帝强力攻击他的敌人。他使用一个夸张的明喻，把埃及人的境况比作是被烧掉的碎秸，这不是为了说明他们被毁的方法，而是为了说明他们被摧毁得多么彻底可怕。摩西也要在他读者的思想和内心中激发充满想象的经历。他表达了自己对上帝热烈的赞美，激发读者也一道赞美。摩西希望读者把他的诗歌当作对事件的真实记载加以接受，但他从来没有要人把这当作是按字义呆板的描述来读。

当我们承认出埃及记15章6和7节诗歌的特征，我们就可以相对容易找出它的历史信息。我们可以按照我们要关注这经文的哪一方面，用不同的方法归纳这些经文。例如，如果我们要关注它是怎样使用修辞来讲述历史资料的，我们就可以这样归纳：「上帝行神迹把埃及军队摧毁在红海中，以此解救了以色列。」

这个例子清楚表明，我们一定要慎重对待旧约诗歌。我们不可把它当作散文一样来读，而是一定要看到诗歌非同寻常的词汇和句法，它的拟人手法，它的充满想象力的关注和感情冲击，以此提取出历史信息。只有这样我们才能得出对上帝作为和话语的更真实认识，促进对旧约神学的共时综合。

我们已经讲了在诗歌中寻找历史信息的一些方法，现在应该来看旧约《圣经》叙述这种文字体裁。

摩西在这里写道，上帝把「穹苍」放在空中，他用了 raqia 这个希伯来文单词。raqia 这个词是指某种压扁的固体材料。正如这节经文告诉我们的那样，这种固体材料「把穹苍以下的水和穹苍以上的水分开了」。

作为现代人，我们知道摩西对地球大气层的描述，在科学上是不精确的。摩西这样讲，是因为在他和很多其他人看来，天空就像一面蓝色水晶或蓝色石头做成的天花板或帐幕。人通常认为，雨水是因为上面蓝色的水从这固体天花板的孔洞或烟囱流下来的结果。当然，《圣经》中全知的上帝如果要的话，是可以向摩西启示一种在科学上更精确的对地球大气层的认识。但这并不是圣灵要他的百姓了解的事情。摩西没有误传大自然的真实光景。但他讲述这件事时，就他所观察事情的程度来讲，确实不够精确。

明白了这一点，我们就要小心，不要过分估计摩西要在创世记1章7节达到的精确程度。如果我们得出结论，就是「上帝在空中安置了一道固体屏障」，或者「上帝在一道固体屏障的上下放置了水」，这是一个历史事实，那么我们就错了。对应地，我们在衡量这个历史记载时，却一定要承认摩西是不精确的，并要关注他教导的目的。例如，我们可以根据创世记1章7节正确地说，「上帝使天空有序」，「上帝设立天空，使地球变得可供人居住」；「上帝安排天空有序，这是好的」。负责任的解释一定要承认这个事实，就是摩西和其他《圣经》作者讲到历史事实的时候，精确到能满足他们教导目的就可以了。

当我们看旧约《圣经》叙述中对话语和思想的记载时，精确度的问题也变得突出。只看一个例子。在列王记上9章5节和历代志下7章18节，我们看到其中描述了上帝对所罗门献殿时所作祷告回应的话。让我们比较这两节经文。在列王记上9章5节，我们看到上帝的这些话：

我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说，「你的子孙必不断人坐以色列的国位。」（列王记上9章5节）

在历代之下7章18节，我们看到上帝的这些话：

我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说，「你的子孙必不断人作以色列的王。」（历代之下7章18节）

在这里，这两节经文所处范围更大的上下文清楚表明，它们讲的是同一个历史事件，但是用词不完全一样。在列王记上上帝「应许大卫说」，但在历代志下，他「与大卫立约」。在列王记上上帝说，「你的子孙必不断人坐以色列的国位」，而在历代志下，他说「你的子孙必不断人作以色列的王」。一些这样的差别可能是文本传递中出错的结果，但不是全部差别都是这样。它们而是反映了这个事实，就是旧约《圣经》叙述的目的不是绝对精确地重复上帝或者其他人的话语或想法。

实际上，无论是列王记，还是历代志的作者，都没有打算要做到完全精确。他们所写的，在历史方面是真实的。他们没有误传上帝的话语。但是他们的精确度取决于他们的教导目的，而不是由精确记录的现代观念决定的。

负责任的解释是用与《圣经》记录吻合的精确度来提取上帝说话的内容。我们可以相信，「上帝说了他要建立大卫的王朝」，「上帝应许要守他与大卫立的约」，「有一位大卫的后裔，总要作以色列的王」。但要寻找比这些更大的精确度，这就是走错方向了。

当我们在共时综合时探索叙述这种文字体裁时，我们遇见很多不同种类的不精确。人数、度量衡、地理方面的信息，以及类似的事情，经常达不到现代科学的标准。但这种缺乏现代精确度的情况，并不意味着这些记叙是不真实的。相反，我们可以相信，旧约《圣经》故事告诉我们历史的真相。然而我们一定总要小心，不要过高估计它们的精确度。

最后让我们来看这个事实，就是按照现代的标准，旧约《圣经》的叙述并不是客观的。我们今天常常认为，可靠的历史作者在他们记载的时候是保持客观的，绝不允许他们对历史的叙述反映出他们个人的意见，或者对事件的评价。但我们总要记住，客观性是程度大小的问题。记录历史的时候，总是有历史学家让他们的主观意见歪曲他们的写作，到了实际上是误传历史的程度。但是就算是最客观的历史学家也有逃脱不了的成见。至少这些成见影响他们要记载哪些事件，他们要怎样描写。在这个意义上，我们知道历史作品从来不是完全客观的。

旧约《圣经》也是如此。上帝默示旧约《圣经》的作者去塑造他们读者的看法。这个目标影响了他们省略了什么内容，他们包括了什么内容，他们怎样描写他们包括的内容。有时候这甚至促使他们大胆表达他们的看法和评判。例如。请听创世记13章13节讲的，摩西记载罗得在靠近所多玛的地方搭设帐篷：

所多玛人在耶和华面前罪大恶极。（创世记13章13节）

我们不应该羞于摩西对所多玛的评价，避而不谈。他提出对这座城的看法，但是他的道德观点是受到上帝默示，所以是正确的。我们应当无所顾忌地说这样的话，比如「罗得离开上帝与恶人结交」，或者「所多玛城充满了恶人」。这些陈述是描述当时历史情况的客观事实。

总结来说，我们可以有信心说，旧约《圣经》的叙述不是为了迎合历史写作的现代标准。它们只是传达了完全可靠的历史信息，使我们能够对旧约神学进行共时综合。

在看了一些从旧约《圣经》寻找历史信息的方法之后，我们现在要来留意我们最后的话题：综合的神学结构。在本课这个部分，我们要集中来看在旧约历史不同时期，上帝的启示是用什么方法形成综合的、在逻辑上一致的神学结构。

这节经文后半部分很清楚把亚伯拉罕说成是上帝藉此祝福全世界的管道。但是很多人对这节经文的前半部分感到不解。上帝说藉着他赐福那些祝福亚伯拉罕的人，咒诅那些咒诅他的人这个双重的过程，这种全世界范围的祝福就要临到，这是什么意思？理解这一点的一个方法，就是看后续的《圣经》启示。请听，例如诗篇72篇17节说的：

他的名要存到永远，要流传如日之久。人要因他蒙福，万国要称他有福。（诗篇72篇17节）

诗篇72篇是在所罗门的年代写成的，大约在亚伯拉罕之后一千年。这节经文讲到一个名「要存到永远」的人时，它是指大卫那位伟大的子孙，将要征服、统治、得到万国珍宝的弥赛亚。这节经文是对创世记12章的后续启示，因为它说到所罗门后半部分历史阶段所存在的君王主题。但它也告诉我们某些关于亚伯拉罕时代神学结构的事情。具体来讲，它说「万国要称他有福，人要因他蒙福」时，是指向上帝之前要赐给亚伯拉罕的。但是关于上帝要赐给亚伯拉罕的会如何成就，它告诉了我们什么呢？

诗篇72篇全篇的经文表明，亚伯拉罕的祝福要藉着争战传遍全世界。因着弥赛亚击败邪恶的国家，保护国中的义人，那些与亚伯拉罕那为王的后裔站在一起的人要得到祝福，那些反对他的人要受咒诅。最终，地上所有的家庭都要通过这个过程蒙福。

这个看见有事实为证，就是如此多关于亚伯拉罕的故事，都记载了这位先祖和其他人群正面和负面的互动。上帝向亚伯拉罕启示，他对万民的祝福要通过一个冲突的过程实现，在这个过程中，上帝要祝福一些人，毁灭其他人。

正如这个例子表明的那样，《圣经》经常不提到之前的神学结构，或者讲得隐晦，直到后来的启示澄清这些神学结构为止。在这种情况下，后续《圣经》启示就可以帮助我们掌握早期的神学结构。所以我们看到，要对旧约历史某一特定时间的神学结构有更深入的认识，我们就一定要准备好，从各种时间类型的《圣经》启示中提取信息。

现在我们来看能使我们发现旧约不同阶段特有神学结构的第二种主要来源：《圣经》外的启示，就是上帝在《圣经》以外所作的启示。

不幸的是，这段经文还常常遭到当代神学家的误解。因为天使说：「现在我知道你是敬畏上帝的了」，一些解经家就认为，亚伯拉罕相信，上帝在这个故事中的这一刻之前并不知道他要做什么。换言之，他们认为这一阶段的神学并不包括对上帝全知的相信。

但是《圣经》关于普遍启示的见证表明情况相反。保罗在罗马书1章20节说，所有人都知道上帝「眼不能见的神性」，如他的全知。当然，罪人是压制这种认识，会曲解上帝对亚伯拉罕说的话。但是普遍启示讲得很清楚，摩西关于亚伯拉罕生平中此刻的记载，并不是说上帝的认识是有限的。

《圣经》的作者一次又一次理所当然地认定普遍启示的存在。当外邦人从像约拿和但以理这样的以色列先知那里领受信息时，他们不是完全靠这些先知明确讲的少数事情来形成他们的神学观。上帝的使者对这些异教徒说话，相信他们通过普遍启示，可以对天地的真神有很多认识。尝试掌握旧约历史某个时期特有的神学结构时，我们总要记住，因为《圣经》的作者理所当然地认定普遍启示的存在，有很多事情就没有写出来了。

除了普遍启示之外，还有第二种《圣经》以外的来源，可以帮助我们认识旧约历史一个时期的神学结构，那就是《圣经》以外的特殊启示。

旧约《圣经》表明，上帝藉着梦、异象、声音和类似的事情，把特殊启示赐给具体的人。不言而喻的是，《圣经》中有很多圣人领受了很多特殊启示，是没有具体的《圣经》证据支持的。上帝甚至把特殊启示赐给以色列以外的一些人，如麦基洗德，甚至约瑟那个时候的法老。有时候旧约《圣经》暗示，这些《圣经》以外的启示发生了，甚至古人对此很是清楚。例如，听上帝在创世记7章第2第3节对挪亚说的话：

凡洁净的畜类，你要带七公七母。不洁净的畜类，你要带一公一母。（创世记7章第2-3节）

在这一段，上帝命令挪亚把动物带上方舟时，要分清哪些是洁净，那些是不洁净的。但是在《圣经》中我们找不到关于上帝向挪亚启示哪些动物洁净，哪些不洁净的记录。我们能得出的最佳结论，就是上帝特别向挪亚或他之前的某个其他人作过启示，如何分辨洁净和不洁净的动物。

当我们探索旧约《圣经》历史某一个阶段表现出特有的神学结构时，我们也要注意到一些迹象，就是上帝可能赐下了其它特殊启示，但对此我们并没有《圣经》记载。当我们关注到这种《圣经》以外的启示时，我们就能更完全把握我们所观察的历史阶段中，那些贯穿一致、综合的神学结构。

看了其中一些帮助我们掌握旧约《圣经》某个时期神学结构的很多来源之后，我们现在要来看我们遇到的神学结构的不同层次。

堕落进入罪中之后，人类要实现这项任务，就需要上帝的救赎和加力。尽管如此，那些被上帝从罪中救赎出来的人，仍被上帝呼召，通过向各处传他的救赎和治理，以此扩张上帝的国度。

令人难过的是，《圣经》一次又一次表明，上帝的百姓在他们的使命上失败，但上帝并没有放弃他的国度计划。当三位一体的第二个位格成为人，活出完全圣洁的生活，通过死在十字架上，为上帝百姓的罪付出代价，从死里复活，升天得到他当得的奖赏时，上帝的计划就最终得以实现。耶稣如今在天上作万有的王，他要在荣耀中再来，更新万物。当基督再来时，他要最终从地上消灭邪恶，作成新天新地。那时候，地要充满蒙救赎的上帝的圣洁形象，父上帝要降下，用他的荣耀充满全地。我们在启示录21: 9-23看到。

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：「你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。」我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由上帝那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。城中有上帝的荣耀我未见城内有殿，因主上帝全能者，和羔羊，为城的殿。那城内又不用日月光照。因有上帝的荣耀光照。又有羔羊为城的灯。（启示录21: 9-23）

在基督荣耀再来时万物达到完全之前，上帝已经呼召他救赎的百姓担负起扩张他国度的工作。旧约信徒为此目的所作的每一个努力，都是在服事上帝伟大的国度计划。

《圣经》这个关于上帝的国度降临到地上的异象，是构成了一个涵括一切的综合神学结构，有助于我们理解上帝在历史中的启示。他在旧约《圣经》中所行所说的一切，背后都是他的国度计划。上帝要藉着他的形象，把他的统治扩张到全地而得到荣耀。这个综合神学结构帮助我们认识旧约《圣经》中所有上帝启示的逻辑组织。

要明白这个复杂的神学组织是怎样帮助我们更清楚理解旧约《圣经》故事的具体部分，就请我们再次来看创世记第2章中夏娃被造的例子。我们已经看到，上帝做了很多事，说了很多话，这些是用不同的方式，符合逻辑地相交在一起的。我们也看到，圣约动态的逻辑安排让人注意这个事实，就是上帝向亚当大大施行慈爱，他呼召他要忠心，亚当完成了他的一些责任，当上帝创造夏娃作合适他的帮手时，亚当就得到了祝福。

但是尽管看到这些神学结构，这对我们有所帮助，我们还是有一个重要的问题有待解决。上帝为什么做这些事？他最终的目的是什么？我们可以在上帝国度的神学里面找到这些问题的答案。

正如我们已经讲过的那样，在创世记第1章刚刚开始的地方，上帝就在他的世界中赋予人类一个特别的角色。人类作为他的形象，被上帝呼召来作他义的工具，藉此上帝的乐园、国度可以扩展到全世界。但亚当不能靠着他自己完成他的国度使命。一个单独的人不能生养众多，管理全地。所以上帝进一步祝福亚当，给他一位合适的帮手，这位帮手能使他实现他在上帝国度中的角色。有夏娃在亚当身旁，上帝的形象就能生养众多，向前发展，拥有大量的人数，为上帝荣耀的统治预备这地。当我们以这个复杂的神学结构作为背景，来看夏娃的被造时，我们就能看见她的被造是朝着把全世界变为上帝国度向前迈进的重要一步。

就这样，我们看到旧约《圣经》历史的各个时期，在很多层次上反映出综合的神学结构。在基本的层次上，我们看到上帝的作为和话语是怎样彼此相交。我们扩展眼光，看到像上帝的圣约这样的中级层次的结构时，就可以看到上帝一套套的启示是怎样切合在更大的神学安排的逻辑之内。当我们来看更大的综合结构，比如上帝的国度时，我们发现上帝启示的一致性变得更加清晰。