小时候我全家常常开车去渡假，我们总会到达目的地，因为开车前我们知道目的地在那里。沿路会有各样事情发生，呈现出整体的计划来。我们也许会留在一个地方比预期的长一点，又或者车胎瘪了，诸如此类的事情总会发生。
旧约预言中也有类似的情况出现。神掌握著人类历史计划的主权，这个计划有一天会终结。当中的每一阶段都是神所计划的；神拥有计划的主权。同时我们知道神在看顾，他观察人对预言所作的回应，当人作出某一种回应，神就按照这回应作出他的回应，当人作出另一种回应的时候，神又以另一种方式去回应，这样我们看见天命或末世在《圣经》中展现。随著《圣经》的进展，神一步一步地展示他要为他子民所成就的事。
我们称这一课为末世的展现，因为我们要去看末世的先知预言、或者说是末世论在预言中呈现的每个阶段。我们要看末世呈现的四个主要阶段。我们必须记住这四个段阶：第一是摩西的末世论；第二是早期的预言末世论；第三我们要看后期的预言末世论；最后，我们要去看新约的末世论。让我们先看摩西角度。
你曾经经历过极为艰苦的时间吗？唯一支持你继续下去的信念，是这段艰苦时期有一天终会完结。在多方面看来，摩西给以色列同样的角度。他告诉以色列艰苦的时期要来临，他们甚至要被掳离开应许地，但是，他又给他们盼望，末世的盼望，叫他们知道有一天一切都会变好的。为要了解摩西的角度，我们必定要去看先前的课中一些约的基本动力：第一是约的循环；第二是约的高峰。
你还记得摩西明白到神要试验他子民的忠心，可是，他的子民经不起考验，时常失败。于是，摩西教导以色列人，神和他子民的关系将会是审判和祝福的循环。当神的子民公然地背叛神的时候，他们就经历战争和大自然的审判。当神的子民对神忠心，他们就会从战争和大自然中领受祝福。祝福和审判的循环约章形式在旧约中出现了好多次。
摩西作品中的末世论是按照祝福和审判这个基本形式发展出来的。摩西认为审判和约章祝福不会永无终结、毫无目的、永无休止也循环下去。相反地，摩西看见将来是有明确的终点的，那就是末世的出现。要了解摩西怎么教导约中生活的高峰，或称为末世，我们需要看摩西以哪三个元素去看历史：第一个元素是被掳；第二是悔改和赦免；第三是被掳后归回。
摩西预期当以色列渐渐地远离神的时候，审判就会加剧。审判的最高潮是以色列从应许地被掳去的时期。神的子民在战争遭到失败，应许地中大自然的和谐会变得（腐败）败坏。神的子民被赶散在万国之中，并且应许地也会变为荒场。听听摩西在申命记第4章第25至28节中怎么说：
你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，彷佛甚么形像，败坏自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹他发怒。我今日呼天唤地向你们作证，你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽！耶和华必使你们分散在万民中，在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。在那里你们必待奉人手所造的神，就是用木石造成，不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。（申命记第4章25-28节）
我们在这里看见摩西预言会有可怕的被掳事件发生，被掳这件事看起来虽然十分可怕，但是这并不是神与以色列立约历史的终结。悔改和赦免有可能叫被掳的情况改变。就如摩西在第4章29节里说的：
但你们在那里必寻求耶和华你的神，你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。（申命记第4章29节）
被掳一旦发生了之后，人民终于醒悟过来，他们悔改和寻求神的赦免。
悔改和赦免的结果是什么呢？那就是从被掳中归回。摩西教导说神对他的子民是有怜悯的，并将会领他们回到应许地去享受难以想像的永久恩约的祝福。听听摩西在申命记第4章30到31节里怎样描述恩约祝福的高峰：
日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的神，听从他的话。耶和华你神原是有怜悯的神，他总不撇下你、不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。（申命记第4章30-31节）
在第4章30节里，摩西为最后的复兴时期创作了一个用语。他说以色列被掳后的复兴要发生在「日后」。希伯来语的用语是 b ah rit hayyamim 。一般来说这用语在许多情况下简单地指「未来」，并不是指一个特定的时间。但是在申命记4章30节里，我们发现「日后」或者「历史的高潮」这个专门术语。这个专门术语出现在先知书许多个地方，包括以赛亚书第2章第2节、弥迦书第4章第1节和何西阿书第3章第5节。在新约中，同样的用途出现在使徒行传第2章17节、希伯来书第1章第2节，和雅各书第5章第3节里。实际上，「末世论」这神学用词是来自这个用法的，指的是后来的事件或者最后的事件的研究。
我们可以这样总结摩西的末世论。摩西知道以色列要陷于深重的罪中，并且要被掳离开应许地去。但是一旦子民被掳之后，他们就悔改了他们的罪，神也赦免了他们。然后，在后来的日子、在末世，他们要被带领回到应许地，领受莫大的祝福。摩西的基本观点为先知期望的整个历史提供了背景。
看过了摩西非常简单的末世论之后，我们现在就有基础去看旧约早期先知的末世论。被掳到巴比伦之前，先知对末后高峰期的历史活动有什么看法呢？
当我们在这一课中讲到早期的先知期望的时候，我们所谈到的先知包括所有直到但以理时期的先知。这段时间中的先知都有一个基本的末世论角度。我们将要从两个方面去看早期先知末世论：第一，与摩西的看法相似的地方；第二，在摩西的看法之上新增加的地方。让我们先看早期先知末世论与摩西早前建立的基本模式相似的地方。
摩西提供的模式先是全国性的审判，然后是被掳、悔改，随之而来的是大复兴。旧约先知花了大量的时间对将要来的被掳发出警告。在但以理以前服侍的先知跟随摩西的看法，他们从来没有放弃盼望，他们认为在被掳期间要有悔改和赦免的事情发生。事实上，先知相信神要超自然地在被掳期间更新他的余民、赦免他们。就如以赛亚在以赛亚书第10章20节里所说的：
到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。（以赛亚书第10章20节）
当耶利米宣告神的子民要被掳，并且要领受新心，要对神忠心和遵从神的法律，耶利米也以相似的话表达他的看法。在耶利米书31章33节里，我们看到这些有关被掳的话：
「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。」（耶利米书第31章33节）
早期先知期待被掳的人会回心转意。
第三，旧约早期的先知同时也肯定，悔改了的余民要被召回到以色列地，大复兴要发生。以赛亚的话再次指出了这一点。在以赛亚书第44章21到22节里，我们看到这样的话：
「雅各、以色列啊，你是我的仆人，要记念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你，必不忘记你。我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。」（以赛亚书第44章21-22节）
早期的先知清楚地讲明了摩西的基本末世论是真实的。以色列要被掳、悔改和被赦免，致使后来归回应许地的大复兴。但是早期的先知在摩西的模式之上增加了一些特徵。
简单地说，在摩西和早期先知之间的时间发生了一次主要约章事件，这里所说的约当然是指神与大卫王所立的约。早期先知在摩西所描绘的早期末世论之上加了三个焦点。第一个焦点是王权；第二个焦点是圣殿；第三个焦点是外邦。让我们先去看早期先知怎样关注到王权。
一方面来看，早期先知不像摩西那样，单单讲到以色列国要遭受到战败和自然灾害的审判。由于大卫家的王权成为了神子民生活的焦点，在这些先知看来，神的审判包括了大卫家王权的废弃。例如我们从以赛亚书39章5到7节里，看到以赛亚斥责希西家王，这是对大卫家王权的审判。
以赛亚对希西家说，「你要听万军之耶和华的话：日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积畜到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去，在巴比伦王宫里当太监的。」（以赛亚书第39章5-7节）
大卫家王权的废弃是神子民被掳历史中的一个高潮。
尽管大卫家的王权遭到悲惨的审判，先知同时也向以色列保证神没有完全放弃大卫家的王位。先知反而预言说以色列被掳后的复兴，是包括了大卫王位的荣耀大复兴。听听耶利米在耶利米书23章第5节和第6节如何描述大卫家的王权复兴。
「耶和华说：「日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为：耶和华我们的义。」」（耶利米书第23章5-6节）
大卫家要有一个公义的后裔，这应许成为了后来复兴日子的主要图像。
早期先知不仅仅关心大卫家的王权，他们也把注意力集中于大卫的儿子所罗门修造的圣殿。
许多以色列人错误地相信耶路撒冷神的圣殿是不可能被毁的。先知必须大胆地谈论耶路撒冷神的圣殿将要被毁这个事实。耶利米强烈地与假先知和祭司对抗，因为他们坚定的相信圣殿不可能被毁。在耶利米书第7章里，先知警告人民不要相信虚假的教导。在第4节里我们读到这样的话：
你们不要倚靠虚谎的话，说：「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。」（耶利米书第7章4节）
耶和华的真先知一致宣告神的圣殿要在被掳的时候被毁。
当时先知们也应许在被掳后要出现复兴时期，他们要重建一座华丽的圣殿。先知以西结集中谈论在复兴时期重建圣殿这件事，他谈的比其他先知都多。在以西结书第40章到48章中，他集中在这个主题上。神给以西结一个特别的异象，是重建圣殿和命令人民修造圣殿的异象。听听神在以西结书43章第10到11节里对以西结所说的话：
「人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的设计….在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去做。」（以西结书第43章10-11节）
早期的先知除了关注到大卫的王权和圣殿之外，还有别的关注点。这一点摩西没有表达得很清楚，那就是早期先知也关注到外邦。
先知首先非常清楚的看见以色列的被掳意味了外邦战胜了神的子民。我们知道他们宣告了亚述人和巴比伦人要征服以色列，而且要恶待神的子民。
当以色列被掳的时候外邦是得胜了，但是早期先知却清楚地宣告外邦霸权不会永远持续下去。在被掳后的复兴时期，神要通过复兴大卫家的王权来击打恶待他子民的外邦人。神要击打外邦，叫以色列在与外邦人的战争中大大得胜。这个主题在先知书中以许多方式出现，最戏剧性的方式是在「耶和华的日子」这一个专门用语上。在希伯来语中「耶和华的日子」是yom Yahweh。这个用语的基本意思是，耶和华能够在一天之内毁灭他所有的敌人。因此，「耶和华的日子」是属于神的。就是在今天，凯旋的战士在进入战场的时候会说：「今天是我们的！」
这个用语特别强而有力的表达了以色列的被掳和复兴。最好的例子是去看先知约珥如何使用「耶和华的日子」这个用语。这句话出现在约珥书第1章第15节、第2章第1节、11节、31节和3章14节里。头三个引用「耶和华的日子」的地方指出神要击败犹大。由于约中子民犯罪的原故，他们成了神的敌人，「耶和华的日子」就是当神毁坏他们、使他们被掳的时候。
但是约珥在书中的第二部份转移了他使用这句话的方式。他以「耶和华的日子」来描述另一件事件。这一次「耶和华的日子」将要在以色列被掳后复兴的时期出现。这次神要击败所有压迫神子民的国家。例如，在约珥书第2章31节里，我们看到这些话：
日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都耶和华大而可畏的日子未到之前。到那时候，凡求告耶和华的名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。（约珥书第2章31节）
我们看见了约珥所指的「耶和华的日子」不仅仅指神对他子民的审判，同时，也指神子民归回到应许地的时候要发生的一场大战争。
在我们离开以色列末世论中的外邦这个主题之前，我们要谈谈最后一个元素，那就是在以色列扩展过程中外邦人的输入。在「耶和华的日子」审判外邦、以色列被复兴之后，不是所有外邦人都要被毁。相反地，在战争过后，许多外邦人要来到神子民那里，与他们一起敬拜唯一的永生真神。就如先知以赛亚在以赛亚书第2章2到3节里说的：
末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：「来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。」（以赛亚书第2章2-3节）
这段经文和其他经文点出了早期旧约预言对末世盼望的高峰。神的祝福要倾注在以色列身上，这些祝福包括了大量的外邦人把他们的信仰植根到真理上去，这样，神的恩约子民就要遍满全地。这个广阔的新天新地是一个满有神的知识的世界。世上要有平安，所有剩下来的人都要敬拜真实的永生神。
早期先知仿效摩西所设定的基本形式。他们相信被掳将要发生，可是，悔改和赦免要带来末世的大复兴。先知在这个基本形式之上加添了几个重要的主题：第一是大卫王权的集中性；第二是圣殿的重要性；第三是外邦在以色列被掳和神子民大复兴时期所扮演的特别角色。
我们看过了摩西末世论的基础，又看到早期先知末世论与摩西末世论相似的地方和修改了的地方。现在我们要来探索晚期先知末世论的发展。
在其它的课程中，我们看见干预性历史偶发事件可以大大地影响神应验先知预言的方式。在多方面看来，在晚期的先知中，我们看到发生了一个旧约中最大的干预性历史偶发事件。我们将会发现神子民的回应对于末来的日子或末世的展现起了重大影响。
当我们探究这个问题的时候，我们要触及三个主题：第一是耶利米的期望；第二是但以理的看法；最后是旧约先知的最终观点。让我们先看耶利米对以色列的复兴所提出的特殊期望。
在多方面来看，耶利米仿效早期《圣经》预言的形式，然而，在两段经文中，耶利米加上了先前没有提及到的两点。第一，他预言说被掳的时间将会是70年之久。在25章11和12节中，我们读到这样的话：
「这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴比伦王七十年。七十年满了之后，我必刑罚巴比伦王和那国民。」（耶利米书第25章11-12节）
同样地，在耶利米书第29章10节中有这样的适：
「『为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。』耶和华说：『我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。』」（耶利米书第29章10节）
我们看到耶利米预言被掳要在70年后结束。
事实上，根据历代志下36章21到22节的记载，第一批人在所罗巴伯的领导之下在公元前539年回到应许地，这个预言就应验了。同时，撒迦利亚在撒迦利亚书第1章12节和第7章第5节中证实了这个日期。我们看到耶利米预言被掳时期要持续70年，从某些角度来看，事情正是这样发生的。在公元前539年，波斯皇古列宣告以色列人将要回到应许地去重建他们的圣殿。
当我们看过了耶利米所预期的70年被掳时期，我们就做好了解但以理对末世论的新看法的准备。
也许但以理对预言最重要的贡献是，他在但以理书第9章中70个星期的异象。这段经文是但以理在公元前539年前后所领受的异象的自传，那就是当古列王下令叫以色列人归回应许地的时候。
但以理书第9章第1节到3节作为开场白。但以理在这里报告他在读耶利米书中有关70年被掳的预言。在第2节中，我们读到这些话：
我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。（但以理书第9章2节）
但以理知道耶利米说被掳时期要持续70年，可是但以理不像我们预期中的满有喜乐，他反而在第3节中这样做：
我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。（但以理书第9章3节）
虽然我们预期但以理会因为70年被掳时期的结束而喜乐，可是，他反而转向耶和华披麻蒙灰，寻求神的恩典。
从第4到19节，我们看见但以理祷告的一个概述。在祷告中但以理处理一个非常严肃的问题。耶利米所说的70年完结了，但是子民却没有悔改他们的罪。就如他在13节和14节中说的：
「这一切灾祸临到我们身上，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理...我们并没有听从他的话。」（但以理书第9章13-14节）
但以理明白到我们早前在这一课中所看过的。摩西宣告只有当神的子民悔改他们的罪的时候，才有可能逆转他们被掳的事实。但是在这里出现了一次意想不到的干预性历史偶发事件。以色列人被掳了，可是，他们仍然没有悔改他们的罪。结果大大的影响了神启示末世的方式。
但以理在结束祷告时向神恳求恩典。由于子民还没有悔改他们的叛逆态度，但以理只要求神为他自己荣耀的原故转向他的子民。让我们读第17节和18节：
「我们的神啊，为自己使脸光照你荒凉的圣所。我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。」（但以理书第9章17-18节）
尽管神的子民没有悔改他们的罪，但以理在绝望中仍然盼望神会复兴他的子民。
但以理书第9章余下的部份，第20节和27节中包括了神对但以理祷告的回应。天使加百列带来神的讯息。他在9章24节中告诉但以理说：
「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。」（但以理书第9章24节）
简单地说，加百列说被掳的时间从耶和米所说的70年延长到70个7年，也就是490年。由于子民拒绝悔改，神决定把被掳的时间增加七倍。就如神在利未记26章18节中所说的：
「你们因这事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。」（利未记第26章18节）
神延迟了以色列的复兴，并且把应许地的控制权放在一个又一个外邦国家的手中，直到神的国透过基督临到世上为止。
我们看过了耶利米预言70年的被掳，又看见但以理知道被掳的时间要增加七倍至490年，我们现在要看旧约预言末世论的最后阶段。
旧约预言的最后阶段发生在复兴时期，那时部份的以色列人已经从被掳中得释放，回到应许地去。要了解旧约末世论的最后阶段，我们要考虑两个主题：第一是早期的复兴盼望；第二是晚期的复兴盼望。让我们首先看先知原有的盼望，这些先知是在第一批以色列人从巴比伦回到应许地以后作先知的。
在这里我们要集中看公元前539年到515年这段时间，这是复兴的初期。在这段期间里，一小群色列人回到了应许地，他们盼望可以很快地看见神把祝福大大的倾倒在复兴的子民身上。在很多方面看来，他们盼望以忠诚的悔改和忠心侍奉耶和华来缩短但以理所说的490年复兴的延迟。哈该和撒迦利亚集中于四个末世的盼望：第一是大卫家王位的复兴、第二是战胜外邦，第三是圣殿的复兴，最后是大自然的更新。哈该和撒迦利亚对神的子民存有很大的盼望。他们盼望这时候神子民的忠诚会为刚复兴的国家带来许多的祝福。
虽然当以色列返回应许地早期，他们对所罗巴伯和圣殿存有极高的期望，但是这个情况没有持续下去。相反地，我们发现复兴后期的盼望出现了另一个转变。所罗巴伯按照哈该和撒迦利亚的指示建成了圣殿，但是，我们从撒迦利亚书下半部、以斯拉记、尼希米记和玛拉基书中发现，以色列民对神的旨意的顺服只是外在的顺服。在一个世代里，以色列民与外邦女子通婚和背叛信仰的情况十分普遍。结果，以色列被掳回归早期得大祝福的盼望就变得遥不可及了。
玛拉基集中谈论遥远的盼望，比其他后期的先知要多。他尖锐地斥责住在耶路撒冷的人，警告他们有一天审判和祝福要临到他们身上。例如，在玛拉基书第3章1节里，我们读到这些话：
「万军之耶和华说：「我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。」」（玛拉基书第3章1节）
然后在第4章1到2节里，玛拉基最后谈到在将来伟大的日子中要发生什么事：
「万军之耶和华说：「那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎，在那日必被烧尽…..。但你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你必出来像跳的肥犊。」」（玛拉基书第4章1-2节）
当旧约结束的时候，明显地这救赎不会很快来临。神的子民必须等候完全的复兴。
我们看见了旧约末世论从摩西开始，并且早期先知以王位和圣殿这些主题为末世论加插了许多角度。我们从旧约最后的先知但以理的话中看到被掳时期要被延长。只有在那时候神超然的干预才会发生，带来神子民的复兴。这带我们来到《圣经》末世的最后阶段，那就是新约的末世论。
作为基督徒，每当我们读旧约预言的时候，我们必须跟随新约作者的角度。新约作者了解旧约末世论的发展，同时，他们也加入了耶稣的事工。耶稣来到世界上，改变了末世论呈现的方式，我们作为基督徒，必须跟随新约给我们的角度。要掌握新约末世论的描述，我们要考虑三个主题：第一是新约中的一些主要用语；第二是新约末世论的基本结构；第三是出现在新约中的主要末世题材。让我们先来看新约中几个重要的用语，这些用语给我们取向，叫我们知道如何去看新约的末世角度。
我们要集中看三个特别重要的用语上：第一是「福音」；然后是「天国」；最后是「末日」。
每个信徒对「福音」这个名词都十分熟悉。这个名词是从希腊语euangelion而来的，是「好消息」的意思。新约一次又一次地告诉我们，耶稣和他的门徒传讲「福音」或「好消息」。新约作者讲到基督徒所传有关基督的讯息为福音或者好消息，其中超过100次。我们要知道新约作者没有发明「福音」这个词语，这是十分重要的。相反地，新约作者采用了旧约先知所用的词语。
旧约先知经常在好几段经文中使用希伯来语basar一词，这个名词经常被翻译为好消息或佳音。他们心目中所想的好消息是什么呢？总的来说，先知宣布的好消息，就是被掳的结束和神子民复兴的来临。听听先知以赛亚在以赛亚书第52章5到7节里以这个方式说话。在第5节和第6节中，我们读到这些话：
「我的百姓既被无价地掳去，辖制他们的人呼叫…。所以，我的百姓必知道我的名，说这话的就是我。看哪，是我！」（以赛亚书第52章5-6节）
神宣告他的百姓要看到他大能的彰显，他们也要明白他预言了被掳后复兴的出现。以赛亚在思想复兴这应许的时候，在第7节这样说：
那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：「你的神作王了！」（以赛亚书第52章7节）
以赛亚宣告有好些使者的出现，那是极为美好的。他们是怎么样的使者呢？他们就是带好讯息或福音的使者。
先知背景中对福音这个名词的描述，帮助我们了解为什么耶稣和他的门徒宣告基督的福音。耶稣叫被掳的得复兴。在路加福音第4章18节到19节里，耶稣引述以赛亚书61章第1节和2节，并且引用到他自己的生命上：
「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。」（路加福音第4章18-19节）
这段经文清楚地表示，耶稣看他自己为那位为神子民从被掳中带来复兴的使者。
第二个重要的用语在新约中显露了同样的观点。这是用语就是「天国」。
新约中经常总结新约时期为「天国的时期」。为什么这个用语在新约中那么突出呢？天国这个词语是新约中另一个确认耶稣应验被掳后复兴盼望的方式。让我们再次听听以赛亚有关被掳后复兴的预言，我们来读以赛亚书52章第7节，在这里，他是这样把神的国和福音连起来的：
那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：「你的神作王了！」（以赛亚书第52章7节）
最后这句话「你的神作王了！」宣告了神子民的复兴和他们胜过世界这事实。这个公告为我们对耶稣天国的教导提供了背景。耶稣宣布复兴要从他而来，因为神的国已经在世上建立起来了。
第三个用语也能够帮助我们了解新约对末世的看法，这用语就是「末日」。
你一定还记得旧约先知曾经用后来的日子来描述被掳后的一段时间。新约作者曾经使用同样的词语来描述新约时期。例如，我们在使徒行传第2章16节和17节里读到这句话：
「神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。」（使徒行传第2章16-17节）
新约作者一次又一次地指出整个新约时期是末世或者末后的日子。他们这样做是因为他们引用了旧约先知的用语。新约时期对他们来说，是先知盼望的高峰，就是神子民的复兴。新约中这些重要的用语显露了新约作者看他们的身处的时期为旧约末世盼望的应验。总的来说，人类历史的最后阶段是透过基督而来的。
新约末世论的取向叫我们看到新约中所显露的复兴天国的基本结构。要审查末世论的新角度，我们要看新约中所描述的两个期望。首先，施洗约翰的期望，然后是耶稣的期望。让我们先考虑施洗约翰的观点。
施洗约翰对当时非常普遍的神的天国抱有期望。透过读旧约，约翰相信当弥赛亚来临的时候，他要同时带来天国。听听约翰怎样在路加福音第3章16节到17节中谈论弥赛亚：
「但有一位能力比我更大的要来，…..他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿著簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。」（路加福音第3章16-17节）
就象旧约先知那样，约翰相信当以色列复兴的时候，那就是直接祝福和审判的时期。
由于旧约中预期要有突然而来的最后审判和祝福，耶稣大部份的事工是向跟随他的人解释末世不会象约翰和其他人所期盼的那样来临。反而，神决意要慢慢地带来复兴，要延展好一段时间。耶稣对末世最清楚的启示或许出现在马太福音13章31节到35节的两个比喻里。耶稣以小小的芥菜种长成了树的比喻和酵发起面团的比喻来比作天国。这两个比喻的意思，是天国的复兴不会一下子与审判和祝福一起来到，而是要经过成长的过程或者是分阶段出现的。
耶稣和他的门徒所教导的新约末世论角度被称为「已启奠的末世论」。已启奠的末世论可以用许多方式去描述，让我们以三重的结构去了解它。首先，基督的来临开启了天国。基督的生命、死亡、复活、升天、五旬节的降临和使徒的职份的形成了末世的基础和起点。根据新约来看，复兴的第二个阶段可以称为天国的延续，那就是我们今天活著的日子，是耶稣第一次来临之后和他再来的日子之前的阶段。复兴的第三个阶段可以被称为天国的实现。当基督再来的时候，他要带来很久以前先知所应许那完全的复兴。新约整体都与已启奠末世论的基本结构相契合。
看过了这些关键的用语和新约的基本结构角度之后，我们现在要转去看出现在旧约和新约中的末世论主题。让我们去看两个主题。那就是被掳和复兴。
我们首先去看被掳这个主题。你还记得，被掳旧约主题基本上是神通过战争中和大自然里的严厉审判去威胁他的子民。被掳的主题在新约中被调整了，溶入了启奠、延续和成就这些结构。首先，当基督在地上开启他的天国的时候， 他经常谈到对约中子民的审判。
被掳的主题与天国的延续是有关的。一方面，从神的属灵祝福中被掳的审判依然持续出现在亚伯拉罕肉身后裔身上，因为他们拒绝服侍他们的弥赛亚，他们与神国的祝福无份。另一方面，在有形教会中的外邦人也处在同样的情况中。新约中一次又一次地清楚讲到教会的纪律，甚至达到逐出教会的地步，教会纪律就是当教会中犹太人和外邦人背叛神的时候要接受的审判。
最后，新约中也教导天国的成就要叫永恒的被掳出现。当基督回来的时候，他要审判背叛神的人，并且要把他们送到永恒的审判里，远远的离开新天新地的祝福。这样我们看见被掳的主题在新约中被应验了，但是这应验是按照启奠、延续和成就这些阶段出现的。
当然新约不单单地只谈到被掳这个主题。新约中也坦白地教导由于神子民在基督里，复兴的祝福就要临到。
旧约先知教导在末后的日子，神要在战争和大自然里大大的祝福他的子民，这祝福是不可衡量的。新约教导复兴的祝福要以三个阶段在基督的国中出现。
首先，在天国的启奠期间，我们发现基督的事工中出现许多复兴的主题。旧约先知说大卫的王位要重新被建立，耶稣被称为大卫的后裔，他就是王。旧约先知说圣殿在末后的日子要被重建，耶稣是神的殿。先知预言了以色列要胜过邪恶的外邦国家和他们的神，耶稣开始了胜利的过程，因为他为了他子民的原故而战胜了撒旦和死亡的压制。旧约先知预言了神的子民要继承极大的祝福，耶稣差遣圣灵来作我们所继承的首期款。先知说在大自然中要有大祝福，耶稣在世的时候施行了不计其数的治病神迹。新约教导耶稣第一次来临是走向神赐下的最后大复兴的起点。
第二，天国的延续也有复兴的主题，那就是基督第一次来临和基督再来之间的时间。耶稣继续在世上作王，就如先知预言大卫的子孙要作的那样。基督的身体是旧约中末世神的圣殿的异象。教会现在被称为神的殿。教会有胜利的时候，也有与罪争战的时候，先知说神的子民要胜过世界。圣灵继续在教会里作为我们完全遗产的首期款。而且，基督徒会经常看见神在他子民身上的祝福，这些祝福可以是肉身上的医治，又或者是神赐下其它特别的供应。在这些方面和许多其它方式看来，新约清楚地讲到复兴这大应许要在基督天国的延续的时期成就。
第三方面，新约不仅教导基督启奠了和延续复兴的祝福，同时，天国的成就是要带来旧约所应许的复兴的高潮。当耶稣再来的时候，他的王权要延伸到地极，就如先知预言大卫的子孙要管治世界那样。当耶稣再来的时候，圣殿更新这应许要应验，在这最后的阶段，神的子民要完全地胜过罪恶。神的子民要领受新天新地中的完全遗产。当然，大自然要变成天堂，充分地在救赎的荣耀中更新了。这样，当基督叫他的国成就的时候，复兴的预言就要完全地被应验。
在这一课中，当我们展开末世论的时候，我们看见了历史终结的期望怎样从摩西经过早期先知开始，一路延伸到后期先知和到新约里。沿路上每一步我们看见神遂步遂步地为这个世界的高潮展露了他的计划。
每当我们读旧约先知谈到被掳的审判的时候，我们必须从新约的角度去看。在启奠的天国、延续的天国和成就了的天国中，背约者要陷于被掳中。每当我们读旧约先知讲到末来的复兴祝福的时候，我们必须始终记得，这些祝福是从基督天国的启奠、延续和成就中而来的。如果我们记住这些角度，我们就能够从新约作者的角度和耶稣的角度去看旧约的预言。