但是请注意，保罗在此不是仅仅只是提到这些历史记载；他解释道摩西把这些事故记载下来，为的是让后世的读者引为鉴戒。哥林多前书10章11节，保罗这么写着：

这些事写在经上，正是警戒我们（哥林多前书10章11节）

保罗相信摩西在圣灵的感动下写摩西五经，为的是要警戒后世的人，不要重蹈以色列人的过犯。又因着他了解这些经文的背景情况，所以保罗着重于这些经文所提到的一些事情。

首先他强调古代以色列人的所作所为，让神不喜悦的这个事实。保罗引用的经文里，摩西对于这点有很清楚的叙述。其次，保罗又强调，神击杀了许多以色列人，就是因着他们所犯的这些罪。经上记着：他们在旷野倒毙，保罗强调这点，因为这表示神极其不喜悦他们道德上的败坏。最后，保罗也注意到不讨神喜欢的一些行为，就是拜偶像，行奸淫，试探神，和发怨言。

除了这些他明显提到的事实，保罗同时还认定其它的事实，例如《圣经》是真实可信的，它具有无上的权柄，可以适用于所有基督徒等；基于这许多的事实，保罗因此总结，摩西写作的目的，就是用记载这些事故的经文来警戒后世的人，使他们从以色列人的过犯里学到教训。

我们没有时间在这里深入探究保罗所有的用意，不过我们可以注意到，在他解释这些旧约的经文时，他至少着重经文的两个情况因素。

首先是《圣经》记载的事故细节保罗认定旧约的记载属实而且可信，也知道就其意义而言，那些故事的细节很重要。

第二，作者的目的保罗明白摩西记载这些，不单只是告诉我们远古发生的这些事情，而是要他的读者们读了以后有所回应。

当然我们所列举的这些并非详尽，但是在我们解说《圣经》，必须考虑经文的情形因素时，这个例子极其合适，也具有说服力。我们读《圣经》，必须注意经文明确叙述的事情，例如故事的细节，同时也要留意经文所隐含的，例如作者的意愿或写作目的。因为我们若明白《圣经》所具有的情况处境本质，那么对于正确的解读《圣经》也会比较有把握。

我们已经讨论了启示的内容如何涉及情况处境的事实，目的，和途径等，也探讨了启示的历史情况本质，我们现要来看一些处理启示的情况因素时，经常使用的策略。

我们试着以一个图像来说明，要把《圣经》应用于现今的时代是何等的困难。让我们想象有一栋房子盖在一大片的土地上，而与这片土地的边缘接壤的是危险野地。那房子代表《圣经》里清楚明示的一些诫命和规则，那野地象征《圣经》清楚禁止的事，环绕房子的地土代表在某种程度上，对人而言，《圣经》里一些不甚明晰的记载，我们不知道如何把那些事情的教训应用于当今的情况里。因为那些记载在我们现今读来，并不是那么清楚明了，因此常使得基督徒就采取简易的办法，来定义基督徒伦理道德的界限，也就是我们上面所说的那三种办法：松懈散漫，严正刻板，和人为权柄。让我们先来看第一种流行策略，但在处理《圣经》启示的处境与现今的时代联系方面却是错误的。

总而言之，刻板的方式否定了基督徒的自由，使人生发沮丧之心。这么一来，它其实妨碍我们去学习并且认清自己当尽的职责，也影响我们以欢然的心态去亲近拯救我们的神。

我们已经谈过了什么是严正刻板的读经方式和它带来的结果，现在来看一些更正方式，帮助我们免于犯这样的错误。

我们也看到，松散解经法会把院子的围墙筑在野地的边缘，把那些《圣经》没有明确界定的事情也包含在内；而刻板解经法则是把围墙筑的非常靠近房屋，把那些不明确的事情全摒挡在外。那么跟从人为权柄解经法的基督徒就不会自己决定该把围墙筑在那里，而是会按着专家的指示去行。

当然有许多因素促成人们过度依赖专家的看法，有些人是因为教会的领袖宣称唯有他们对《圣经》的看法才是正确的，或只有他们有权柄解释《圣经》；另一些人则是认为他们自己的知识不足，在查考《圣经》时没有什么可依据的；还有一些人只是懒得自己思考。无论那种情况，基督徒若不肯亲自查考《圣经》，而全然信赖人为的看法，这些基督徒就是采用人为权柄来解释《圣经》。

了解了什么是看重人为权柄的解经方式以后，我们来看这种策略会给信徒的生命带来什么后果。

我们已经谈过看重人为权柄的解经方式和它带来的结果，现在要来探讨如何才能避免陷入这样的错误里。

所以我们作每个伦理抉择时，都得考量到现今的目标和《圣经》时代的目的，并且注意其间的相同与差异。如果差异相当明显，我们就不能采取相同的判断与抉择；然而如果彼此的目标极其相似，我们就应当接受同样的伦理抉择。

例如在饮食上，我们的裁决就与旧约时代的不同，但却与新约教会时代的类似。然而在其它的伦理问题上，我们也可能发现新约教会的一些裁决并不适用于现今的时代。

知道了事实，目的一致的重要性以后，我们现在要来看最后一个方面，就是《圣经》许可的途径与现今可行的彼此之间的对应。