我们熟悉的英文小说里最著名的侦探之一，就是福尔摩斯。这个小说家虚拟的私家侦探，聪明绝顶，目光敏锐，他时常帮助警方破解一些非常困难的案件。福尔摩斯破案的精明处往往突出地表现在两个方面：一方面，他的观察非常深入敏锐，因此可以找出与某个案件相关的所有事实细节；另一方面，他的逻辑思考非常清晰，因此可以看出这些事实与他所要侦破的犯罪案件有怎样的相互关联。就某些方面来说，基督徒按着《圣经》原则作选择的时候，也需要像福尔摩斯一样，我们必须要发现考虑许多的事实细节，而且还要找出这些事实情况与我们所面对的伦理问题与抉择有什么样的关联。
这是我们「依据《圣经》作抉择」系列的第七课，题目是：情况处境的角度了解事实真相。这一课的目标是当我们在现今世界里遇到一些状况时，找出我们需要面临的伦理处境的重要成分，并且了解每一个成分对我们所要作的伦理抉择有什么样的影响。
在这一系列的课程里，我们已经讲过，伦理判断就是一个人把 上帝的话语应用在某个情况里。这个观点提醒我们，每个伦理议题必须考虑到的三个重要层面，那就是要注意上帝的话语，也就是所谓的规范准则的角度；还有作抉择的当事人，我们称之为存在动机的角度；以及作抉择的环境，就是情况处境的角度。在前面几课，我们已经从情况处境的角度作了不同的探讨，在这一课里，我们还要继续从这个角度去探讨基督徒的伦理抉择。
你应该记得在前面几课里，我们认识到在伦理处境里，含有一些基本的要素，我们称之为事实状况，这些事实状况包含了每一个存在的事情。除此以外，我们注意到在伦理抉择时，有两个情况格外重要，首先我们谈到的是目标，也就是我们的思想、言语、和行动想要或者可能导致的结果。第二，我们谈到途径，就是为了达到目标，我们所采取的方式或方法。
在这一课里，我们要比较深入的探讨，伦理环境所牵涉的事实情况的类别。特别是在作伦理抉择时，很重要的是我们必须考量关乎上帝、我们周遭的环境，和相关的人们，这样的一些事实状况。
我们要把这一课分成三个部份。首先，我们要认识关乎 上帝的一些事实，我们的生死存活都是本于祂。其次，我们要谈到创造的一些事实状况，探讨自然界的不同范畴。最后，我们要思考，在我们的伦理处境里，人类是一个非常关键的要素。让我们先来看在伦理处境里最首要的这个事实，就是上帝的存在。
我们谈到在所处的环境中， 上帝的存在是最重要的事实，因为万事万物都是本于祂，他们的存在意义也是因着祂。 上帝创造一切，也维系一切，所以其他的万事万物才能得以存有。同时， 上帝在他的创造中以其权柄赋予他们生存的意义，从而他们的存在就有了意义。也就是说，我们必须基于 上帝存在的这个事实和祂的属性，来解释其它的每个事实状况。因此在谈到情况处境对伦理抉择的重要性，我们首先想到的就是 上帝。
在基督徒的伦理抉择过程中，当我们说到 上帝是至终的事实，所强调的乃是 上帝属性里，三个我们所熟悉的方面：那就是祂的权柄，这包括祂有权支配、裁决所有的受造物；还有祂的掌管，也就是祂有能力掌管所有的受造物；以及祂的同在，祂存在并显现于被造的万有。我们先来看 上帝的权柄，就是 上帝有权支配、管理所有的受造物。
《圣经》从头到尾讲的很清楚， 上帝的权柄超乎所有的受造物之上的，祂有权利统管万有。 上帝具有这样的特权，因为祂乃是万物的创造者，也维系着万有的生存。所有的事与物都是本于 上帝，源于 上帝，也倚赖 上帝而存在。在基督教的伦理抉择里，我们要常注意到，身为创造主， 上帝的权柄至少有三个特质：第一，祂的权柄是全然绝对；其次，是独一无二，再者， 上帝的权柄贯穿所有。让我们仔细的探讨 上帝权柄的这些特质，先来看身为创造主， 上帝的权柄是全然绝对的。
上帝的权柄全然绝对，因为 上帝是全然超乎、凌驾在所有受造之物之上的 。《圣经》描述 上帝全然绝对的权柄时，常将之比喻为窑匠如何捏塑陶土。以赛亚书29章16节，以赛亚书45章9节，耶利米书18章1到10节，还有罗马书9章18到24节都使用这样的比喻来叙述 上帝的权柄。我们来看在罗马书9章20到21节，保罗如何描述 上帝的权柄：
受造之物岂能对造他的说：「你为什么这样造我呢？」窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？（罗马书9章20到21节）
保罗用这样问答的叙述方式，教导我们 上帝是宇宙万物的创造主，祂有自由也有权利创作祂想创作的东西。
上帝对人有全然绝对的权柄，这个真理也适用于其它的受造物。 上帝可以任凭祂的意思对待祂所创造的一切，祂若看为合适，或者是祂想要那么作，祂就有自由和权利去作，祂的所作所为和一切判断全是按着祂所订的准则。
因此当 上帝启示祂的道德准则时，那些判断都是正确无误，不必再受到检查。通常基督徒知道 上帝有权命令他们，也可以作准确的伦理裁决。可是太多时候，我们不愿接受 上帝的伦理判断，除非 上帝的判决也经过其它准则的认同，而且我们常会找各样的理由逃避，不想顺服 上帝明确启示的准则。可是我们必须明白， 上帝有绝对的权柄设定伦理准则，我们必须毫无异议的接受祂的道德裁决，还有祂对是非善恶的分辨，正是因为祂已经这么说了。
其次，对于所有的受造物， 上帝除了具有全然绝对的权柄，祂的权柄也是独一无二的。
当我们说，身为创造主， 上帝的权柄是独一无二的，我们乃是说只有 上帝具有全然绝对的权柄。全然绝对的权柄唯独属于创造主，而 上帝是唯一的创造主，因此 上帝拥有至高无上的权柄。世间还要其它的权柄存在，例如诸灵、天使、世上的统治者。即便个人也对他们自己的人生拥有一些权柄。但是，所有这些权柄都是 上帝分授给他们的，因此 上帝的权柄永远是超乎其它受造物的权柄，创造主所具有的权柄总是凌驾于其它低微的权柄之上。也就是说， 上帝的道德判断无需受到任何的质询审核。这也是为何《圣经》一再强调，我们要以全然顺服 上帝的心志作合宜的伦理抉择。
第三，除了具有全然绝对和独一无二的权柄， 上帝的权柄也是在全宇宙中贯穿所有。
当我们说 上帝的权柄涵盖、贯穿所有的时候，我们是指祂的权柄深入的触及祂所造万物的每个细节。这至少包含两个重要意思，第一，所有的受造活物都服在 上帝的权柄之下。换句话说，不管人类如何叛逆，拒绝遵守 上帝的诫命，祂的伦理裁决对他们依然有效。不管我们住在那里，身份如何，有不同的文化背景或宗教信仰，至终全人类都要向 上帝交帐。第二， 上帝创造所有的受造活物，因此没有那个受造物在道德伦理上是处于中立地带。 上帝创造万物各有其目的，也赋予他们伦理特质。每个受造物或者是顺服 上帝，按 上帝的旨意而运作，因此被看为是好的，良善的；或者是违逆 上帝的旨意，因此被看为是邪恶的。所有的受造物大大小小都是受制于 上帝，臣服于 上帝之下。因此我们若要服事 上帝，就必须全然顺服祂的权柄。
我们谈过 上帝的权柄以后，现在要来看关乎 上帝的第二个事实，就是祂掌管所有的受造物，祂的权柄统管所有存在的万事万物。
从一开始我们就晓得，基督的教会不同的宗派对于 上帝用什么方式掌管受造物，有不同的看法；但是在大原则上他们却是有合一的见解，因为《圣经》对于 上帝怎么统治掌管有明确的叙述。
就 上帝怎么掌管万有，我们的讨论只限于两个相关的基本事实：第一，我们要讲到 上帝掌管的全权，第二，我们要强调 上帝掌管的道德特质。让我们先来看 上帝掌管万有的全权。
历世历代以来，基督徒一致同意 上帝全权掌管所有的受造物。当然在细节上，不同的神学家或是宗派有不同的见解，但总括来说，基督徒同意《圣经》的教导， 上帝以无限的权柄和能力，按着祂看为合宜的方式，掌管祂的所有受造之物。再者，因为祂是良善信实的，所以祂行使权力统治掌管的时候，也必然会让祂的国度蒙受好处。
不幸的是，基督徒和非基督徒各以不同的看法，争辩说 上帝掌管万有的全权，与人类的道德责任是无法并存的。他们误以为这两者无法同时是真的，只能是 上帝全权治理一切，或是我们自己负责，而不是两者并存兼容。
近几年来，这样的观点形成一个学说，就是开放神论。他们的教导是，如果 上帝认为人类必须为自己的伦理抉择和道德行为负责的话，人类就应该对自己的生命有绝对的管理权。它强调若是 上帝全权掌管整个宇宙，那么祂就无权要我们为自身的行为负责。
因此为了持守人类要为自己的伦理抉择负责，开放神论的教导是 上帝自己约束了祂的全权，或是祂本身无法掌管所有的受造物。他们的结论是， 上帝无法知道将会发生什么事情，祂对于受造的世界所发生的事，只有有限的影响力，而祂对于历史的走向也觉得有挫败感。简而言之，开放神论为了强调人类的职责，否定了 上帝具有无上的全权。
然而有史以来，正统的基督教神学总是教导， 上帝的全权掌管与人的履行职责是并行和谐的。事实上，基督教神学不认为有 上帝的全权掌管，就要排除人的履行责任；而是按照《圣经》的指示，强调正因为 上帝对于所有的受造物有主治之权，所以人类必须在道德伦理抉择上，向 上帝负责。让我们对此继续作些深入的探讨。
一方面，《圣经》里多处经文提到， 上帝对于祂所创造的万物有一个周全的计划，祂的主治权能也能够使这个计划付诸实施。《圣经》有时提到祂不变的目标，例如希伯来书6章17节，或是在创立世界以先就有的计划和抉择，例如马太福音13章35节和以弗所书1章4节。而在其它的经文里，也提到 上帝掌管万有的旨意，例如罗马书8章28节，《圣经》也讲到 上帝预定一些人或事，例如在使徒行传4章28节和罗马书8章29节。
虽然基督徒以不同的解释，讲到 上帝以不同的方式掌管整个宇宙，例如说到 上帝的预知， 上帝主动和被动的旨意， 上帝积极或消极的命令。但基督教对 上帝的全权掌管一致的看法是， 上帝是创造主，祂具有无上的权柄，可以和能够实施全权，掌管所有的受造之物。
另一方面，基督教认为 上帝的全权掌管乃是伦理职责的基础，而不是伦理职责的对立面。腓立比书2章12-13节，保罗如此叙述 上帝的全权掌管和我们道德责任两者之间的关系：
当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是 上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。（腓立比书2章12-13节）
这段经文讲到腓立比的基督徒愿意敬畏 上帝，有良好的道德操守，乃是因为 上帝在他们生命中运行，使得他们有这样的心志，也愿意遵照祂的主治计划而行；由此看来， 上帝的全权掌管成为他们道德操守的根基。保罗明白 上帝的全权掌管乃是人职责履行的基础，这两者并非是彼此对立，无法并行。
我们已经谈完 上帝掌管万有的全权特质，现在要来讨论 上帝掌管治理的道德特质，我们要从不同角度来看 上帝如何使祂的创造有助于道德伦理的持守。
基督徒伦理的一个重要原则是， 上帝不会驱使人类进入一个没有出路的道德情况里。《圣经》教导我们，无论环境看起来多么复杂棘手，好像难以作合宜的伦理抉择，然而 上帝一定会给予足够的途径和机会，让人不至于犯罪。哥林多前书10章13节，保罗用这些字句描述这个道理：
你们所遇见的试探，无非是人所能受的。 上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。（哥林多前书10章13节）
在原来的段落里，这句经文本来是讲到哥林多教会那时所遇到的在淫乱上的试探。但这句话包含的道理也适用于其它状况： 上帝不会让我们面对一个情况，在那里唯有采用罪恶不法的手段才得以脱身。在那样的景况之下，祂总是会提供我们一个合宜的出路，会给我们一个值得称颂的解决方式，来处理我们面临的问题。
当然，这样的出路可能不是显而易见的。就我们过去的经验，我们晓得类似这样的道德困境是很难处理的。而且，为了能有这样的出路，我们自己本身可能必须先作重大的改变。无论如何，我们可以确定的说，作这种改变的机会总是有的。
我们说 上帝的掌管是合于道德的，就是这个意思。祂是按着道德原则创造万有，因此在生活中，我们没有理由作不合乎道德伦理的抉择。祂是如此的治理整个宇宙，因此人在面对罪的引诱时，总是给他一条出路脱离那样的陷阱。
谈过了 上帝的权柄和掌管是我们生活环境的两个基本事实以后，我们要来看 上帝性情的第三个基本事实：那就是祂的同在，祂介入我们的世界中。
我们要把 上帝的同在分成三个部份来讨论。首先，我们要讲到 上帝是圣约的君王；第二，我们讲到 上帝是道成肉身的主；第三，我们讲到祂是服事的圣灵。我们先来看对于所有被造物，特别是全人类而言， 上帝是圣约的君王。
上帝自从创造亚当和夏娃以来，就一直以圣约君王的身份与人同在。在前一课里，我们看到人类的始祖是按着 上帝的形像而造的，是 上帝所授命，治理全地的领袖，要把 上帝的国度推展到地球各处。而当人愿意信靠 上帝的时候， 上帝也亲临祝福他们；在他们犯罪时，咒诅惩罚他们。
人类堕落犯罪以后， 上帝不再与亚当夏娃在伊甸园里同行。可是 上帝并没有因此就离弃祂的受造物，祂仍是以圣约君王的身份与人类同在。
虽然人的眼目看不到，但 上帝是无所不在的；而且祂也在许多时候，以可见的形式显现，例如出埃及记13章提到的云柱或火柱；除此以外，祂借着神迹显现，例如出埃及记14章祂分开红海。 上帝也以特别的方式显于一些人，例如列王记下第1章，以利亚呼求火从天而降。 上帝常是用以色列民的圣约君王身份显现，保护祝福祂的百姓，咒诅消灭他们的仇敌。直到今天， 上帝还是我们的君王，就如耶稣在马太福音5章34到35节所教导的。
上帝以圣约君王的身份与我们同在，表示祂在这里，祂的权柄涵盖全地，祂的审判遍及万民。如同希伯来书4章13节这么描述：
被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。（希伯来书4章13节）
上帝是无所不在，所以祂的眼目遍察一切，而也是根据祂所见到，实行祂的审判。你可能还记得在前面几课里，我们如此定义基督教伦理：
是作为一种鉴别方式的神学，用于判别哪样的人格，行为和态度可以蒙 上帝祝福，哪样的则不蒙 上帝悦纳
我们的伦理抉择总是证明 上帝的同在，而且祂是我们目前也是未来的审判者；也因此，在我们作伦理抉择时，一定要考虑到 上帝的同在，以及祂是我们至高 上帝圣约的审判者这个重要的事实。我们无法离开 上帝而自行生活，我们永远活在祂的鉴察和祝福之下。
明白了 上帝是我们圣约的君王，我们现在要来探讨 上帝是以主耶稣基督的道成肉身方式，与我们同在。
马利亚在伯利恒生下耶稣时， 上帝就以新的方式与我们同在，也许最明显的不同就是祂以肉身显现，行走在世人当中，好像我们之中的一份子。虽然我们可以列出，因祂道成肉身所带来的许多伦理上的调整结果，不过我们在此只探讨其中的四点。
首先，希伯来书2章17节教导我们，因着耶稣披戴肉身，以人的样式活在世上，特别是借着祂在十字架的死，使我们的罪得赦免。正因这样的赦免，使得我们有可能在我们的好行为上蒙受 上帝的祝福。
其次，在我们面对各样试探的时候，因着祂的在地上的生活，耶稣能够亲身体恤我们的情况。希伯来书2章18节这么写着：
他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。（希伯来书2章18节）
借着在天父面前的代求，耶稣确保我们的行为工作能够蒙 上帝恩慈的鉴察审判。祂促使天父更多的施恩予我们，加给我们力量能抗拒罪的诱惑，而且赦免我们每天的罪过。
第三，耶稣在地上的生活，为全人类带来至高无上的公义样式。《圣经》记载许多耶稣基督的言行，每一个描述都让我们看到什么是全然合宜的道德行为、思想、感情、和判断。 上帝是照基督的样式塑造我们，祂不只给我们一个榜样，让我们效仿；也给我们力量让我们能够像祂那样完全。
第四，耶稣的同在，确保我们道德的得胜。耶稣在地上的服事，开始了 上帝国度的重整和全然复兴。借着十字架，耶稣击败祂和我们的共同仇敌，这就使得我们能够在道德伦理的争战中得胜，而且祂也确保我们至终的胜利。
目前我们在地上是无法有基督肉身的同在，但祂过往在地上的亲自显现，就已足以清楚表明道德行为的重要，也使得我们能够活出好的道德行为；而祂复活在天上为我们的不断代求，更是确保我们在 上帝面前持续过有道德操守的生活。
我们已经谈过 上帝是我们圣约的君王和道成肉身的主，现在要来探讨 上帝以服事的圣灵这样的方式，与我们同在；这也是在目前的世代，我们通常经历的， 上帝最直接的同在。
耶稣升天以后，将圣灵浇灌下来，充满教会。圣灵用许多的途径帮助我们，但在此我们只谈到其中两项重要的服事。第一，圣灵内住在 每个信徒里面，感动并且帮助我们作合宜的伦理抉择。
罗马书8章9到10节，保罗讲到圣灵的内住：
如果 上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。（罗马书8章9-10节）
保罗讲到在基督徒伦理抉择上，圣灵至少作了两件重要的事情。第一，祂赐给我们属灵的生命。第二，祂掌管我们。让我们对这两件事有更深入的探讨。
因着人的犯罪堕落，所有的人在灵里都是死的，这使得我们无法行善，没有能力去做 上帝看为是美善的事情。但是当圣灵给我们新的生命，祂也给我们道德的能力，让我们可以作美好的事情，这也就是说，我们能够而且必须倚靠圣灵，帮助我们去抵挡罪。
但是圣灵更新我们的心思意念，使得我们爱 上帝，渴望有祂的祝福。简而言之，圣灵让我们渴望活出德行与良善；同时，我们也必须顺服祂的掌管，追求敬虔的生活心态，取代昔日罪恶的欲望。
圣灵除了住在我们里面，祂也给信徒们恩赐，使他们有超自然的能力，在教会中执行不同的服事。历世历代以来，圣灵给信徒们不同的恩赐。虽然在旧约时代，圣灵也是住在所有信徒里面，但祂只把恩赐赏给特别的一些人，例如先知、祭司，和君王。但是在旧约时代，人们也期盼有一天圣灵要浇灌充满所有 上帝的子民。使徒行传2章16到17节，彼得在那里这么说道：
这正是先知约珥所说的： 上帝说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。（使徒行传2章16-17节）
约珥预言有一天圣灵要浇灌所有的信徒，赏赐恩赐给每个祂内住的人。彼得教导说，这个应许就在五旬节那天临到。从那天开始，教会的每一个信徒都蒙受属灵的恩赐。
从哥林多前书12章，罗马书12章，和以弗所书4章，还有教会的历史，我们知道有一些属灵的恩赐非常普遍，例如服事、讲道、教导、传福音、劝勉、捐献、和治理等。还有一些特别的恩赐，例如见异象、行神迹、说方言等就比较不普遍。但无论我们蒙受什么恩赐，很重要的一点是：圣灵给我们恩赐，为的是造就教会。因此，不管我们有什么恩赐，我们的伦理责任就是使用它们，让 上帝的百姓得到造就。哥林多前书12章7和11节，保罗这么教导：
圣灵显在各人身上，是叫人得益处这一切恩赐都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。（哥林多前书12章7，11节）
在圣灵的同在里，我们的生活有一个清楚的伦理责任，那就是要认清 上帝给我们的恩赐，并且好好使用它们。
在每一个道德伦理抉择的情况里，我们都必须考虑到与 上帝本身有关的一些重要事实：祂那全然绝对、独一无二、贯穿所有的权柄；祂对一切受造界有全权和道德的掌管； 上帝以圣约的君王、道成肉身的主、和服事的圣灵，这三种的方式与我们亲自的同在。当我们正真开始清楚明白这位 上帝究竟是谁，就能够更好的预备作出让祂喜悦的诸般抉择，也因此得到祂给予的祝福。
探讨了关乎 上帝的一些事实，我们现在要来看有关创造的一些事实，包括它的物质和属灵的层面。
系统神学一贯认为所有事物主要是存在于以下三个境界中的一个。第一是超然界，就是超乎自然之上的领域。虽然我们常用这个词语形容非属自然界的任何东西，但在系统神学里它有其学术上的意思，特别指的是 上帝和祂的作为，因为与自然界相比， 上帝自己的确更加超越，更有能力和更持权柄。
第二，是自然界，这是指创世记第一章 上帝所造的世界，也是我们生活和管理的世界，无疑的，这也是人类比较熟悉的创造领域。
第三，是灵界，它是在自然界之外，但不是像 上帝所在的超然界，可是也与自然界不同，是另一个特别的被造界。在这个领域里住着肉眼看不到的灵体，例如天使和鬼魔。
按着这一贯的理解，我们对于创造界的讨论可分成两个部份：第一，我们要探讨被造的灵界，这里所居住的天使和鬼魔，如何与基督徒的伦理抉择产生关联。第二，我们要讨论自然界和它与伦理的关系。让我们先来看这肉眼看不见的灵界。
非常不幸的是，现代的基督徒们，特别是生活在西方文化中的，对于环绕在我们四周那些肉眼无法看到的天使和鬼魔们，以及它们与人们之间的互动并不太注意。这点当然是不足为奇的了，因为我们被造的人类日常的生活经历通常是局限于大自然界中的。我们和周遭的人们发生往来，同时也和周围的环境彼此互动。我们也非常习惯地把万物的运行和世界上所发生的种种事情，理所当然地解释为自然现象。因此，我们就不会太注意强调灵界的现象。但是，实事上，天使和鬼魔的的确确对我们人生中所发生的事情具有相当的影响。为此缘故，在我们作伦理抉择时，灵界也是我们应该考量的、一个不可忽视的重要部分。
我们要把受造的灵界与基督徒伦理有关的部份分成两大项来讨论。第一，我们要探讨灵界里的居住者，和它们与自然界的关系。第二，我们要回到属灵争战这个题目，就是环绕我们，在我们周遭的那些良善与邪恶势力之间的抗争。让我们先来看灵界的居住者，就是天使和鬼魔。
现代的科学认为人类是宇宙中唯一有理性的受造活物。我们知道其实我们是住在一个极小的星球上，这个小行星绕着一个浩瀚银河系里一个相当小的太阳运转，而银河系不过是宇宙的一个小部份而已。
但是《圣经》却教导我们， 上帝也在宇宙里造了许多的灵体，它们被称为是天使和鬼魔。天使和鬼魔也是聪明、有理性的受造活物，具有意志抉择能力和个别的性情。
当 上帝创造这些灵体时，它们都是天使，纯洁而良善。它们在天国里服事 上帝。但其中有些天使却选择叛逆 上帝，就从蒙福的景况堕入到受咒诅谴责的境地。《圣经》通常称呼那些继续忠于 上帝而受祝福的为天使；称呼那些堕落叛逆的为鬼魔。无论是天使还是鬼魔，都对于在自然界发生的许多事情具有影响力。
我们要来看天使和鬼魔对我们的伦理环境有什么样的影响。在谈到鬼魔之前，我们先来看天使这个部份。
天使是 上帝忠心的信使和代理人。它们将 上帝的话语传达给世人，也代表 上帝和人类交往互动。这些互动有时以极为戏剧性的方式出现，例如列王记下19章35节， 上帝的使者在一夜之间，杀了亚述西拿基立的入侵犹大。不过其它时候，天使是以比较平常的方式工作，例如诗篇91篇11到12节，提到天使保守那些跟随 上帝的人行路安全，让他们的脚不会碰在石头上。
希伯来书1章14节，以反问的语气总结天使的重要工作：
天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？（希伯来书1章14节）
答案当然是肯定的，但是天使的服事与我们的伦理抉择有什么关联呢﹖
其中之一， 上帝的天使是不停的在工作，确保我们常能够有合宜的道德操守。它们的服事使得我们更能够信赖 上帝的保守和供应。这样的信赖激励我们作合宜的道德抉择，即使这样的选择会给我们带来麻烦或困难。
除此以外， 上帝也透过人类的得救，来教导启发天使们。天使不需要救恩，而鬼魔则无法承受救恩，因此救恩对它们而言是 上帝的奥秘。但是看到 上帝拯救人类，会使得它们更体会 上帝的荣耀，也更能够赞美 上帝。
新约在多处提到这一点，包括以弗所书3章10节，保罗这么写着：
[ 上帝的旨意是] ，为要借着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知 上帝百般的智慧。(以弗所书3章10节)
当我们为罪悔改，而蒙 上帝祝福时，天使就领悟到主神的心意和作为，而给予祂更高的颂扬。因此在我们的伦理抉择上，有个很重要的因素要思考，那就是我们的选择会引导天使更颂赞 上帝，更尊荣 上帝。
对天使的工作有这样的理解以后，我们要来探讨鬼魔这个题目，以及它们在我们的环境当中所扮演的角色。
如同天使一样，鬼魔也可以与自然界互动，但它们的目的是要伤害我们。在新约《圣经》里，最常提到的鬼魔攻击基督徒的方式，就是引诱他们去拜偶像。
《圣经》也提到鬼魔可以用其它的方式伤害我们，例如约伯记第1和第2章，我们就看到撒旦这个鬼魔的首领，被 上帝允许去摧毁约伯的财产和健康，杀害他的家人。我们从这几章的记载知道， 上帝允许撒旦去扰乱糟蹋约伯的生活，那其实是个很特殊的情况；但是这也表明鬼魔的确可以在自然界作恶事情和施展影响。
在下一个部份，我们会看到鬼魔的活动对我们的生命有许多的影响和干扰。它们不断的试探我们，想引诱我们离弃道德的抉择。为了这个缘故，我们必须常记住，在我们的环境里，鬼魔的存在是一个很重要的事实。
当然灵界居住者的作为，可能对我们的道德抉择有很多的影响，但为了我们所探讨的，我们只着重于彼此之间的属灵争战，以及这些争战如何影响我们在自然界的生活。
自从撒旦和它的党羽悖逆 上帝以后，它们就不断的与 上帝的圣善天使交战。因为这是善灵和恶灵，也就是天使和鬼魔之间的对抗，我们通常称之为属灵争战，《圣经》经常提到这样的争战，但我们最熟悉的经文，可能是保罗在以弗所书第6章关乎 上帝全副军装的教导。以弗所书6章12节，保罗这么写着：
因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（以弗所书6章12节）
在这里，保罗指出我们的仇敌包含那些灵界的执政、掌权、管辖幽暗世界、和属灵气的恶魔。这个属灵争战是良善势力和邪恶势力之间的对抗，而且这样的对抗争战会影响我们的伦理抉择，因为天使会帮助我们选择顺服 上帝，而鬼魔则会引诱我们去犯罪。
幸好耶稣已经摧折魔鬼的能力，使它无法再辖制我们。借着祂的死和复活，耶稣已经击败了祂所有的仇敌。歌罗西书2章15节，保罗写下这些劝勉的话语，教导我们这个重要的真理：
[耶稣]既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。（歌罗西书2章15节）
尽管基督已经打赢这个战争，但是鬼魔还是持续借着一些小战役来攻击我们，它们也会继续这么作，直到 上帝在末日审判它们的时刻。为此，我们必须作个警醒的士兵，穿戴 上帝的全副军装来应战，倚靠主的恩典刚强我们，保守我们面对鬼魔的侵扰和攻击时，可以站立的稳。我们不可忘记，这样的属灵争战在我们的伦理环境里，是非常的真实而强悍。
对灵界有这样的理解以后，我们就可以来探讨我们生活的物质世界，就是自然界，与伦理的关联和意义。
自然界可谈的细节实在多的无可限量，因此我们只是就整体来讨论。第一，我们要谈的是自然界在创造时原有的样式。第二，我们要看人类犯罪堕落以后，对自然界的影响。第三，我们要探讨人类从罪中蒙救赎以后 ，对自然界的影响。让我们先来讨论创造这个主题，以及自然界在 上帝的创造中扮演的角色。
创世记第一章里，摩西描述整个自然界的创造时，他的笔法着重于人类在地球上的重要性。从他的叙述里，我们了解人类是自然的一部分。根据创世记第2章第7节， 上帝用地上的尘土造我们，我们既然是自然的一部分，就有责任保护它。
摩西也清楚讲到人类是自然的管理者， 上帝创造我们，不是要我们与植物动物同等，而是要照顾治理它们。创世记1章28节这么记载：
上帝就赐福给[人类]，又对他们说：「要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」（创世记1章28节）
从一开始， 上帝就要人类管理这个世界要妥善治理，使生命滋长，让全地成为适合 上帝居住的国度。
我们已经探讨了在创造时自然界原有的样式，现在要来看人类犯罪堕落以后，对自然界所产生的特有影响。
亚当夏娃犯罪以后， 上帝的回应是人类和地土都受到咒诅，而且会败坏；这使得全地在许多方面都抗拒人类的掌权，例如地变得让人难以耕作以产生作物。创世记第3章17到19节，我们读到 上帝给亚当这样的咒诅：
又对亚当说：地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口。（创世记第3章17-19节）
这个咒诅的结果，使得自然界因着人的犯罪而在许多方面受到影响。我们可以把这些状况总结如下：自然是 上帝咒诅的对象，也是 上帝咒诅的管道；也就是说，自然界因着罪而导致败坏，但也常与我们为敌。这些重要的细节，是我们在伦理抉择时要思考的。自然界已经不是如同它起初受造时该有的样式，因为它被罪所败坏，又常常是 上帝用来管教我们的工具，这些事实常会使我们的伦理状况变得更加复杂。
同时，自然界并没有因着人类的堕落而完全败坏。地球仍然属于 上帝的，其中的一切也还是属祂，因此也还能宣扬祂的良善和荣美。而且 上帝也继续用自然界来供应我们许多美好的东西。请读诗篇19章第1节：
诸天述说 上帝的荣耀；穹苍传扬他的手段。（诗篇19章第1节）
还有，保罗在提摩太前书4章4到5节这么写着：
凡 上帝所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因 上帝的道和人的祈求成为圣洁了。（提摩太前书4章4-5节）
自然仍是美好的，仍是 上帝的创造，也是 上帝用来帮助、祝福我们的管道。因此我们面临伦理抉择时，必须记得，自然界的败坏和祝福仍然还是我们处境情况里相当重要的特质。
讲完了自然界与创造、以及人类犯罪堕落之间的关联以后，我们现在要来探讨救赎这个题目，以及自然界在救赎的过程中扮演的角色。
当人类犯罪堕落，自然界成为咒诅的管道和咒诅的对象。但是在救赎里，这些结果都被更改转换了。自然界成为一个救赎的管道， 上帝在自然界里运行，成就祂对人类的救赎大工。自然界也成为救赎的对象，因为 上帝借着人类的救赎，使自然界脱离败坏恶化。
自然界在许多不同的方面成为救赎的管道和途径。首先，在救赎的过程中， 上帝用自然界里的一些东西为管道和工具，以自然界的一些事物来彰显和见证 上帝的伟大奇妙，这使得我们有机会来认识和信靠 上帝而得拯救，也带领我们在不同的景况中，有灵命的成长和过得胜的生活。除此以外， 上帝在有些时候也会以超自然的方式独行奇事，他神奇地改变大自然的运作，从而以神迹奇事来增添和建立我们的信心。罗马书8章28节保罗这么写着：
我们晓得万事都互相效力，叫爱 上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。（罗马书8章28节）
保罗所谓的万事，指的是每个环境、每件事情、每个活物、每个事物、每个思想就是所有的，包括自然界中每个存在和发生过的任何事物。 上帝掌管这每一件事和物，为的是让我们得益处，使我们的救赎成圣更进一步。
因此当我们面临伦理抉择时，需要问诸如此类的一些问题： 上帝透过我在自然界的一些经历要教导我什么﹖我和自然界的互动如何能帮助我更像基督﹖我该如何利用自然界，使得 上帝得着荣耀﹖
除此以外，自然界至终也是救赎的对象。 上帝会更新天地，创造出一个新天新地。《圣经》在多处提到这个新的创造，例如在以赛亚书65章17节，以赛亚书66章22节，彼得后书3章13节，和启示录21章1节。这几段的经文明白指出，自然界的败坏会持续到基督再来，人类全然蒙受救赎为止。到那时，全地会进入一个荣耀的新境界，也就是 上帝在起初就命定的目标。罗马书8章19到21节，保罗这么写着：
受造之物切望等候 上帝的众子显出来但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享 上帝儿女自由的荣耀。（罗马书8章19-21节）
上帝要救赎自然界的这个事实，显明 上帝极其看重自然界。因此我们在作伦理抉择时，也需要考虑我们的选择对自然界会产生什么影响。也就是说，我们必须问诸如此类的问题：我的决定会对自然界产生什么影响﹖我如何能改善、增进人类对全地的管理﹖我如何能帮助这个世界适于 上帝荣耀的同在﹖每当我们面临一个伦理抉择时，都要考虑创造界对我们的各种影响，以及我们的行动对创造界又会有什么影响。
我们已经谈过了关乎 上帝，以及创造界的一些基本事实，现在要来探讨 上帝创造的顶峰，就是关乎人类的一些事实。
我们要把和人类有关的事实分成两部份来讨论。第一，我们从社会的范畴来探讨人类，看我们如何与人相处的一些实际情况。第二，我们要以个人角度来探讨人类，着重于我们如何与自己相处。让我们先来看人类的社会，这是我们情况处境里的一个重要部份。
我们要探讨社会与基督教伦理学有关的三个层面。第一，我们要思考人类社会的整体性，也就是 上帝看全人类为一个集合体。第二，我们要简短的提到人类经验的共同性。第三，我们要探讨人类的社群性。让我们先来看在 上帝的面前，人类是个集合整体。
在讨论人类的整体性时，我们要讲到文化御令是 上帝在创造时给予全人类的整体职责，而堕落是人类的整体失败所导致的整体后果；最后我们要看救赎是人类社会的整体重建。让我们先来看 上帝创造时给人的整体职责，就是文化御令或使命。
在前一课里，我们讲到文化御令或使命是 上帝命令人类要借着文化发展，而将祂的国度扩展到地极。这是亚当夏娃受造时，就交付给他们的文化御令。创世记1章28节， 上帝对人类的始祖这么说道：
要生养众多，遍满地面，治理这地。（创世记1章28节）
当然 上帝绝不是只透过亚当和夏娃生育足够的人遍及全地并发展文化，而是要他们成为人类的始祖，而且祂希望人类能整体性的完成这样的文化御令。
因此，全人类是相互联系的整个群体，也就是说， 上帝把生养众多，遍满全地，治理这地的使命交付给人类全体去完成，是一个整体性的工作； 上帝不是把文化御令的个别部份交给个别的人，因此这个文化御令就把全人类集合为一，有责任去生养和建立文化；而个人的道德职责就是完成各自的部份，并且与其他的人合作，完成这个托管的工作。
文化御令是托付给互相合作的人类全体，这教导我们关乎伦理的一些重要事实。它教导从起初 上帝创造的时候，祂要人类在作个人的抉择时，一定要考量到其他的人，必须思考到我们的决定对他们会有什么影响，以及我们要如何与人合作，完成这个整体性的任务，把 上帝的国度扩展到地极。
谈完了人类的整体职责，现在来看人类犯罪堕落是人类整体失败这个题目。
当 上帝创造亚当夏娃时，祂把文化御令托付给他们，但也给了他们各自的角色，好让他们能完成交托给他们的工作。然而因着堕落，亚当和夏娃就违逆了他们各自的角色，在整个过程中，也违抗了所交付给他们的整体使命。
人类堕落是整体失败的这个事实，对基督教伦理而言有着极其深远的含义和影响。它表明就个人而言，我们不只是满足自己应该要有良好的道德品行，而且也应该鼓励其他的人也这样有道德的生活。它也显明我们人类负有责任组成家庭和社会，并且在这些不同的人际关系中推行道德伦理的实施。同时，它也教导我们要察觉和远离因着这些关系，而出现在我们面前的诱惑与试探。
我们已经探讨了人类的整体职责，和对这个职责的整体失败，现在要来看人类堕落犯罪以后的整体结果。
为了要了解堕落带来的整体后果，我们必须记得当 上帝创造亚当夏娃的时候，祂曾经与他们订立了圣约，按照所约定的，亚当和夏娃应当顺服 上帝，圣约同时也界定他们顺服或违逆 上帝会有的后果。但是这个圣约并非只是主导 上帝和亚当夏娃个人的关系，这个圣约乃是 上帝与他们集体的约定。《圣经》教导我们，每个已存活过或将来要出生的人都包含在这个圣约里面。
因此，当亚当夏娃违逆 上帝，吃了善恶树上的果子，他们堕落违逆的结果不只影响他们，也延及他们的后代。因着全人类为一个整体，这个堕落也使得人类的每一分子都陷入违逆圣约的咒诅里。罗马书5章18节，保罗这么总结：
因一次的过犯，众人都被定罪。（罗马书5章18节）
唯一的例外是耶稣，因为祂不是按着一般人孕育生产的方式从亚当夏娃一脉下来，而是马利亚受圣灵感孕生下来的。至于其他的每一个人都因着亚当犯罪而落入圣约的咒诅里。
堕落的结果，我们都承受 上帝的咒诅，会死亡，而且注定要受永恒的审判。除了生来就有罪，我们还受到罪的役使和捆绑，生命注定会败坏，而且无力行作任何的善事。罗马书8章7到8节，保罗这么写着：
原来体贴肉体的，就是与 上帝为仇；因为不服 上帝的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得 上帝的喜欢。（罗马书8章7-8节）
事实上，堕落的结果是如此严重，除了 上帝的救赎大工，我们无法产生合乎道德伦理的思想、言语、或行为。
因为我们被罪所败坏，所以我们常要质疑自己的道德本能或直觉。我们不能只是随心所欲，以为这样的心意可以带领我们达到伦理的纯净。
罪带来的全面结果，就是人类无法完成 上帝托付的文化御令。我们虽然在全地建造人类的文明，但因着内住的罪，使得我们所建造的，无法彰显和尊荣 上帝。
我们本来应该同心协力，完成这个任务，在地上建立 上帝的国度，但是罪的败坏性使我们受到拦阻；因此，若是想要荣耀 上帝，我们不只要认真工作，建立 上帝的国，还有保持儆醒，不要犯罪。我们也必须查验，并且鉴察自己和周遭所有人的动机和行为。
讨论过了人类整体的任务和失败，以及失败带来的整体后果，我们现在要来看人类社会架构的整体重建。
在现今时代，基督徒常着重于救恩对个人产生的作用，例如罪得赦免，个人承受永生等。但是在前面几课里，我们看到 上帝创造的计划，不单只是拯救一群个别的信徒，而是建造一个国度；是建造一个新的社会架构，以及让更新的人所住的新天地。彼得前书2章第9节，彼得用整体性的言辞描述教会：
惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 上帝的子民。（彼得前书2章第9节）
上帝不单只是救赎个人，祂乃是救赎一个族群，一群祭司，一个国度。也就是说，祂救赎个人，又把他们安置在这个得赎更新的社会群体里。
我们都知道耶稣是我们的君王，我们是祂国度的子民。我们也知道耶稣至今仍然要祂的子民承担社会建造的工作，而且按着权柄架构各司其职，例如家庭和教会的体制。当耶稣在日后再来的时候，整体的社会结构也会在那个时候完成救赎。我们作伦理抉择的时候，这些事实都很重要。我们要注意的，不只是个人的救赎，也要维护圣洁的社会架构，例如家庭，教会的会众，甚至国家，因为这些都是 上帝在地上建立国度的其中部份。
就人类与 上帝的关系上，我们已经解释了它的整体性，现在要来探讨人类经验的共同性。
全体人类按各自的国家、文化、次文化、家庭、教会等等又可以分成许多不同的组别。我们的历史记载不只是个人的繁衍记录，也包括国家和族群。我们以家庭或国家的社会结构方式来掌管和生存。我们也以类似的衣着、饮食、音乐、艺术、建筑、和其它许多文化的表征而结联在一起。在这每一个社会族群里，都有一些基本的相似处，把人们联结在一起。我们在作伦理抉择的时候，就必须考虑到这些相似和差异的地方。
哥林多前书9章20到22节，保罗以这样的话语，简要地总结了这个概念：
向律法以下的人，(我虽不在律法以下，) 还是作律法以下的人向没有律法的人，我就作没有律法的人；(其实我在 上帝面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。)向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。（哥林多前书9章20-22节）
保罗在此教导说，我们必须调适自己的行为，好能够配合或顺应周遭人的经历，这是很重要的举动。他会考量自己置身的社会架构，也按着所见的调整自己的行动。例如在犹太的族群里，他会遵守犹太的传统；在外邦人中间则按着外邦的举止。当然他也会小心，确保自己不会违逆《圣经》的教导；但只要能够，在遵守并实行 上帝的律法时，他也是尽量配合顺应周遭人的生活方式。我们也必须以保罗为楷模，跟从他的样式。
我们已经谈过人类在 上帝面前，是个整体；而在人类的经验里，也有其共同之处。现在要来探讨人类的社群性，就是我们以人类或是族群的一分子、或是个人身份，彼此之间的互动。
我们要把这个题目分成两个部份来讨论。第一，我们要思考人类彼此之间的影响。第二，我们要谈到人与人之间该担负的责任。让我们先来看在社区里，人们彼此之间的影响。
我们每个人的行为和抉择一定会影响到周遭的人。如果这些抉择和行为是符合《圣经》的教导，它们对别人产生的影响，其结果必然可以荣耀 上帝。如果不符合《圣经》的原则，它们带来的影响，就会助长罪恶。我们在人群和社区里，以数不清的方式影响周边的人。但是在这一课里，我们的探讨要着重于在教会里，信徒彼此之间的影响。
哥林多前书12章26到27节，保罗用身体为比喻，来形容基督徒彼此之间的影响和关联。他这么写着：
若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。（哥林多前书12章26-27节）
在这段经文里，保罗教导说，基督徒必须彼此尊重，以礼相待，因为任何一个基督徒的遭遇，都会影响全体的信徒。按这个道理，我们对彼此的影响会是非常深远，因此我们每次作抉择的时候，一定要考虑到教会整体。我们若可以决定自身行为对其他信徒影响的程度，那么我们作的抉择，一定要能够使他们得造就，而不是受到伤害；而且也要帮助他们有良好的伦理操守。
保罗在哥林多前书第8章给予一个很实际的例子，那就是指示信徒该如何处理祭过偶像的食物。整体而言，他教导基督徒可以去吃这些食物；但是假使吃这些食物，会让其他的信徒陷入拜偶像的罪里，那么基督徒就应该禁戒自己，不吃这些食物。哥林多前书8章13节，保罗这么写着：
食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。（哥林多前书8章13节）
为了让我们的抉择合于《圣经》的原则，我们一定要考虑到自己的决定会对别人产生的影响。
了解了我们对彼此的影响以后，现在要来探讨一个相关的题目，那就是我们对彼此所要承担的责任。 就如刚才我们讲到的，在教会里信徒彼此之间的影响，我们也是以这个范围来谈彼此的职责。
《圣经》多处教导我们彼此之间的责任，为了要大家更清楚明白，我们就着重于主耶稣要我们彼此相爱的这个诫命。《圣经》多次提到这个诫命，但是我们来看使徒约翰在他的书信里怎么教导这个诫命。约翰一书3章11到18节，约翰这么写着：
我们应当彼此相爱主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱 上帝的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。（约翰一书3章11-18节）
约翰清楚指出，我们彼此的相爱，必须像耶稣爱我们那样；而这个责任涵盖生活的每一个层面；它需要我们付出时间、金钱、财物、甚至生命。我们所有的伦理抉择都要反映出这个责任。
我们已经谈过了人类社会里共同生活的一些相关事实，现在要从个人的角度来探讨。
我们已经看到，人类在许多事上都有共同的经验。我们都得向同一位 上帝负责和交账，我们共同住在这个自然界里，也都受到灵界的势力带来的影响或干扰；我们和一些文化背景类似的人一起建造群居的社会。不过在许多重要的层面上，我们每个人仍然是独一无二的个体，我们具有不同的性格性情，会有不同的背景经历，以及不同的才智能力，等等。因此在面对道德伦理抉择的时候，这些不同个体的差异也是我们必须考虑的重要事实。
下面，我们就人类独特的个体层面，从四个相关的事实展开这个主题的探讨：第一，我们要谈到各人的特性；第二，我们要讨论各人经历的重要性；第三，我们要谈到人的身体和它的影响；第四，我们要思考 上帝分派给各人的角色。让我们先来看，在我们的处境情况里，各人的特性这个重要的事实。
谈到特性，我们想到的是各人的喜好，容易受诱惑的地方，和被圣灵感化的部份。我们每个人都会有一些长处，和软弱的地方，与圣灵也各有独特的关系。我们若是想要荣耀 上帝，作每个决定的时候，以上所提到的这些因素都会影响到我们作抉择的能力和倾向。
除了各人的特性，在作抉择的时候，我们也要思考到每个人的经历。
每个人的经历就像指纹一样，所有的指纹都是由涡旋、圆圈、弧形等条纹组合成的。虽然每个人的指纹都有这些结构，但是每个指纹的样式却又是独一无二的。
我们的经历也是如此。我们有许多的经历是相同的，但这些经历组合起来，对每个人而言，却又是独特的。就我们的经历来说，这包括我们的先天遗传，成熟程度，教育背景，机会机遇、社会地位和职分，以及我们所想、所言、和所行的一切。在我们的伦理处境里，这些经历多少总会影响我们的道德观和责任感。
就某个层面而言，我们都面对同样的试探，那就是都会想要违逆 上帝的律法。不过每个人又是在不同的情况下面临这样的试探。举例来说，我们都会想要偷窃，但想窃取的东西和场合可能因人而异。我们会受诱惑去犯奸淫，但在此每个人承受的试探程度和情况也有不同。因此就基督徒的伦理抉择，我们必须认清一点，那就是每个人有他自己的属灵争战要打，在作抉择的时候，这些争战的细节都是我们必须思考的重要事实。
例如，按我们传统的教导，我们都应该孝敬父母。可是我们有不同的父母，所以我们各人要孝敬自己的父母。而这也随着我们的年龄变化而有所改变。年幼的时候，我们尊重他们的方式，多半是听从父母的教导和他们所立的规矩；当我们长大成人，而父母也年迈的时候，我们的孝敬又是不同，那时我们可能要照顾到他们身体的需要。每个经历带来随后的责任，是因人而异的。我们面临伦理抉择的时候，这些都是我们要思考的重要事情。
对于各人的特性和经历有了了解以后，我们要来看关乎各人身体的一些事实，和它们对伦理抉择的影响。
在我们的伦理处境里，有许多与身体有关的事实要考虑，例如我们的生身年龄，才能，缺陷，与生俱来的能力，和我们的心智才干等例如申命记1章35到39节， 上帝以这样的方式区分以色列的成年人和孩童：
这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地；惟有耶孚尼的儿子迦勒[和]嫩的儿子约书亚和今日不知善恶的儿女，必进入那地。我要将那地赐给他们，他们必得为业。（申命记1章35-39节）
当以色列百姓在旷野悖逆 上帝的时候， 上帝谴责那世代的成年人，其中只有迦勒和约书亚除外。可是 上帝并没有谴责他们的孩童，因为那些孩子们还无法分辨善恶。《圣经》在此处和其它许多地方明白指出，我们的伦理职责多少是受制于我们的成熟度和心智能力。
但是《圣经》也教导说，关乎我们身体的一些事实还不足以影响我们的伦理抉择。最明显的例子就是住在我们身体里面的罪，常会拦阻我们去顺服 上帝。但是 上帝并不轻看那些我们所犯的，因着内住的罪性所导致的罪行。罗马书7章18到24节，保罗以这些字句描述这个问题：
在我里头，就是我肉体之中，没有良善因为按着我里面的人，我是喜欢 上帝的律；但我觉得肢体中另有个律把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律谁能救我脱离这取死的身体呢？（罗马书7章18到24节）
住在我们肉体里的罪引诱我们去犯罪。但就如保罗所描述的，解决这个困境的途径，不是否认我们的罪，而是向救主呼求帮助。
天生的倾向和后天的行为，彼此的关系也类似这样。许多科学家认为一个人会有暴力行为，醉酒，或同性恋等，和他的基因遗传有关联。因此我们可以说，我们的基因和内住的罪，使得我们更是难以顺服 上帝的命令。但无论如何， 上帝的命令是我们的规范准则，即使我们身体的倾向是让我们容易去犯罪，不等于我们就可以有理由，逃脱《圣经》对罪清楚的谴责。
我们已经谈完了关乎特性，经历，和身体的一些事实，现在要来探讨 上帝分派给我们各人角色的伦理意义。
每个人在生活中都有一些不同的角色。在世界的生活里，我们要承担的角色有为人父母，儿女，手足，配偶、雇主，雇员，以及其它许多的身份。除此以外， 上帝也呼召人在教会里承受不同的职务和位置，因此我们有长老，执事，传福音的，教师，等等。无论我们是否在教会里具有某个头衔或位置， 上帝给不同的信徒各有不同的恩赐，祂期待我们能用这些恩赐去服事在基督里的弟兄姐妹。因此这些生活中，每一个不同的角色会带给我们相关的诱惑和责任。
例如，如果我们是教会的牧者，我们的职责就是用敬虔和智慧的方式，管理教导和劝诫 上帝的子民。如果我们只是教会的孩童，要我们担负这样的权柄和责任，那就不对了。另外一个例子是，新约教导身心健全的成年人，特别是丈夫和父亲，必须工作以抚养他们自己和家人。提摩太前书5章8节，保罗这么写着：
人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。（提摩太前书5章8节）
因此，我们看到有些人必须工作，为的是能够抚育供养其他的人；特别是那些担负供养家人职责的人。当然，如果我们受这样的托付，必须供养家人，我们有时是会想推脱逃避这样的责任。
以此类推，我们所扮演的每个角色都是如此。每个角色都会让我们面临一些试探，也让我们必须承担一些责任。因此在我们伦理抉择的环境里，每个角色都是一个重要而复杂的事实。
因此我们看到，在作合于《圣经》原则的伦理抉择时，无论我们的情况是居于社会群体中，或是个人生活，都需要考虑到与我们生而为人有相关联的许多事实。
在这一课里，我们列出了按着《圣经》原则作伦理抉择时，要考虑的几个主要事实的类别。我们谈到一些关乎 上帝的重要事实，例如祂的权柄，掌管，和同在。我们也描述了创造过程里的一些事实，探讨了自然界和灵界。我们也从社会和个人的层面，对人类的实事 作了探讨，这三个基本事实的分类成为引导我们在我们伦理的处境中，分析重要事实的适当起点。
每当我们从情况处境的角度来探讨道德伦理的时候，极其重要的一点，就是我们需要认清和数算所有相关的事实，因为它们会影响我们在 上帝面前所需承担的责任。所有事实中最基本的一个事实，就是总要意识到 上帝的存在和祂的属性；同样，与我们的环境和自身状况有关的这些事实，也会赋予我们一些不可推卸的道德职责。因此若是我们能考虑到越多的事实，就能帮助我们更加有信心，从而能够作出真正符合《圣经》原则的伦理抉择。