例如，人们在平常讲话和交流的时候，显而易见会有极度夸张或夸大其词的现象。然而许多坚信《圣经》权威的基督徒却不认为《圣经》有任何夸大的语法用法。相反的，他们认为《圣经》的每一个叙述都是直接了当，完全客观而且精确扼要。

在日常的语言、写作里，常常只会扼要的叙述一些事情，其余没说的细节留给听众或读者自己加以补充明白。然而有些基督徒却不认为受感的《圣经》作者会用这样的笔法。相反的，他们相信《圣经》的记载都是含括一切，绝不会只是局部的描述而已。

除此以外，我们意识到在日常的谈话或写作里，我们也常会用反讽的方式，就是故意说相反的话。可是许多信徒却难以接受在《圣经》里也有反讽的写法。与这种《圣经》是用不平常的语言书写的看法正好相反的意见是，《圣经》就是用人们平常使用的语言来书写，以所有人们惯常使用的方式来沟通的。

这里再次讲到民事法规已失去约束效用，它们已经「到期」 而无效了。

的确现今的信徒已经无需遵守旧约规定的许多法则，特别是那些在旧约中关乎到敬拜礼仪和社会民事的律法规条。因为这些规定已经被新约更清楚的启示所取代了。旧约民事和礼仪法规已经「到期」而失去效用，在某些方面，这使得我们无需回返旧约的生活形态。

但是在另外一方面，就如道德法规那样，我们也必须了解，旧约的礼仪和民事法规仍然可以适用于现今的基督徒，因为民事和礼仪的法规仍然教导我们神的准则。

现今的基督徒在伦理指引上，除了注重道德法规，至少有四个理由促使他们仍然要注意旧约的这些民事和礼仪法规。

首先，我们从这些法规所给予的启示认识到神的性情。如同前面提过的，神的性情是伦理的至终准则。而旧约的律法反应神的性情，它显示出神是谁，和祂的所作所为。而神的性情是不改变的。这意味着旧约律法对于神性情的所有启示至今仍是真实的。简单而言，旧约民事和礼仪的法规仍然显示出我们该有的道德准则。

其次，《圣经》本身教导旧约的每一个律法，甚至最微末的，都是持续适用至今。例如马太福音5章18和19节，耶稣就这么教导我们：

「就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。」（马太福音5章18-19节）

按照耶稣的意思，每一个诫命都要继续显示神的性情，直到诸事「都要成全」为止。但是目前时候尚未达到，因为基督还没有再来。直到祂再来之前，律法中连最微小的一条还是应当要被教导和遵守。因着这个缘故，即使民事或礼仪法规也仍然继续教导神对我们生活所订的准则。

第三，另一个显然的事实是，《圣经》从头到尾教导我们[律法是一个整体，不管是礼仪、民事、或道德法规，它们仍然是彼此相联、集体运作的。例如，按照雅各书的2章10和11节，我们读到这样的话：

因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说「不可奸淫」的，也说「不可杀人」。（雅各书的2章10-11节）

按照雅各的意思，律法是无法切割区分的，因为它们全都是从同一位神而来。

第四，整本《圣经》都是我们的道德指南，不是只有其中的一部分而已。这也就是说，不管是礼仪、民事、或道德法规都还是能够教导我们关乎现代的伦理问题。提摩太后书3章16节，保罗这么写着：

整本《圣经》于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。（提摩太后书3章16节）

注意保罗在此并没有列出任何例外情况。正好相反，他讲的是「整本《圣经》」。意思就是说在教导我们学义上，即使是礼仪和民事法规也仍然是有用的。

现在我们认识到旧约的民事和礼仪法规仍是基督教伦理准则的一部分，这个初步理解是很重要的。然而，同样重要的是要怎么样把这几类的律法融入我们的伦理思考里。总的来说，我们已经清楚地知道，我们并非只是简单地继续持守旧约有关律法定规的这些行为而已。那么我们应该怎么处理这些律法呢﹖在应用上，我们应当遵循怎么的步骤﹖

在这一系列的课程里，我们一直强调伦理抉择是一个人把神的话语应用在某个情况中。根据这个定义，不管某个律法准则是着重于道德、民事，或者礼仪的那一个层面，如果我们没有考量到涉及的情况、和应用话语的人，我们就无法真正理解，并且合宜的使用这个律法的准则。而且若是应用的情况或当事人有所改变，很自然相应地神话语的应用也会有所调整。

在这里我们可以举旧约里一个例子来作说明，这个将民事律法应用于当时的一个历史情况，能让我们对此观念更清楚。这个历史案例记载在民数记27章，讲到西罗非哈的女儿们。根据神早先给的关于分地的律令，是把神的应许之地按照各个家族分配，然后这地业再平均分给儿子们。西罗非哈死于旷野，他没有遗留儿子，只有五个女儿。那么根据神所订的分地的法则，西罗非哈的女儿们就无法承受她们父亲的产业了，因此这些女儿们就去求告摩西。民数记27章3到4节记载着她们的求告：

「我们的父亲死在旷野他也没有儿子。为什么因我们的父亲没有儿子就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。」（民数记27章3到4节）

如果神是定意要人逐字逐句刻板地遵守祂的话语，那么这个案件就没有什么可讨论的了。按着律法规定，西罗非哈的女儿根本不能承受应许之地的产业。然而在下一节经文里，我们看到了一个不寻常的结果。民数记27章第5节这么记载：

于是，摩西将他们的案件呈到耶和华面前。（民数记27章第5节）

蛮奇特的举动，不是吗﹖摩西把神订定的分地律令传达给百姓，他自己也是以色列民的至高审判官。在全国人民中，只有他清楚知晓神行事的原则，和神律法的细节。如果有谁晓得该如何裁决这个案件，那个人绝对是摩西。那么他为何会不知道该怎么处理这件事情﹖

摩西知道神所给的律法是适用于有儿子的情况下，而且他也明白这个律法的目的，是要确保各支派的每个家族能够承受、并拥有他们的土地。而在西罗非哈女儿们的案件里，摩西面对的是如何把已经启示律法的精髓应用在这个新情况里。他晓得这个新的情况会影响他如何应用神的律法，因此他需要神的帮助。而神的回答也非常值得注意。民数记27章7到8节，神这么说道：

西罗非哈的女儿说得有理你也要晓谕以色列人说：「人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。」（民数记27章7-8节）

这段经文接着列举在其它的情况下，一个人的产业可能要分给儿子以外的族人。

但这里的重点是：神显示祂同样的属性能够以不同的方式应用于在不同的情况里。在许多状况中，基督徒面临类似摩西所遇到的难题：我们拥有神的律法准则，可是我们要知道该怎么把它应用在新的情况里。事实上，全部的律法都应该从基督的位格和工作的这个角度来诠释和应用。

身为祭司，基督成全了律法里礼仪法规的部份。礼仪法规的原则至今仍然有其效用，为此我们仍然应该信守这些法规的精髓，透过相信基督是我们的赎罪祭，并且在圣灵和真理中敬拜神。

身为君王，基督成全了律法民事法规的部份。教会是祂在地上的国度，因此理当遵守律法这部份的原则，就是合法的顺服地上各自的掌权政府，他们则是属乎基督更广义的权柄之下；此外我们也要直接尊荣基督为我们生命的王，并且遵守祂的一切诫命。

最后，身为先知，基督成全律法道德法规的部份。我们仍是凭借基督完美的德行才得以被神接纳。但是我们也必须更新改变，以基督为我们的形象和楷模，尽力寻求活出他曾经在地上和如今在天上的道德伦理生活。

总而言之，把律法区分为道德、礼仪、和民事法规，在许多方面对我们相当有帮助，尤其当我们把这区分看为是每个律法的不同层面，而不是硬性的要把某个律法严格的归属于那一类。不过这样的区分，绝不是让我们有借口，可以疏忽神律法的任何一个层面和部分。如同前面所提过的，神所有的律法都是我们道德的准则，在现今的时代我们仍然应该遵守神所有的律法，每个法规诫命都是成为基督徒道德伦理的基点和准则。

到此为止，对《圣经》多样性的体裁和《圣经》里神的律法，我们已经有了一个基本的定位；现在要来探讨《圣经》的一致性，就是查看律法与神的其它启示彼此之间的关联。